Pourquoi Est Il Difficile De Rendre La Justice

UNIVERSITE D’ETAT D’HAITI ECOLE DE DROIT DE HINCHE Promotion : 1996-2000 TITRE: JUSTICE SOCIALE ET EXODE RURAL VERS PORT-AU-PRINCE PRESENTE PAR L’ETUDIANT : Ideveny BASTIA En vue de remplir en partie les conditions pour l’obtention du grade de licencié ès Sciences Juridiques ENCADRE PAR : Me Nesly PHELLE Avocat, Ethnologue et Socio-Anthropologue Professeur à l’Ecole de Droit de Hinche

les choses en dehors de sa propre passion et d'y méditer c'est se faire injustice soi-même en se voilant la face se piégeant ainsi dans une abîme sombre et plus ou moins profonde...Est-ce au travers les ténèbres que se distinguent l'Egalité & la Justice ? Un questionnement, un cheminement qui nous concerne tous. Car si notre environnement se veut à l'image de notre philosophie , cela tend à dire qu'il en va de même dans nos rapports avec la nature et entre nous...A partir de là , les questions

contraire aux ordres du roi. Créon propose à sa nièce de cacher son crime à condition qu’elle ne recommence pas. Même si Créon semble prendre le dessus dans la confrontation, Antigone refuse de céder au roi. Créon veut faire comprendre à Antigone pourquoi il a été contraint de ne pas enterrer son frère. Il était obligé de faire un exemple car la situation à Thèbes était au bord de la guerre. Il utilise une métaphore pour expliquer la situation : Créon se compare au capitaine d’un bateau dans

d'une certaine sagesse, car il ne conteste rien pourvu que les choses lui semblent juste. Ainsi "honore"-t-il sans se poser de questions "les gentilshommes" (85), au contraire des "demi-savants" (93) qui critiquent tout sans rien comprendre. C'est pourquoi il convient de le manipuler (63), et ce dans son propre intérêt, dans un souci de paix sociale. 2- Les dangers politiques Le danger le plus redoutable est la guerre, légitimée par la "coutume" ("Il demeure au-delà de l'eau", 18 : c'est donc

philosophes deviennent rois " On ne doit pas s'y "attendre". Cela signifie que si l'on s'y attend, ce sera vainement, qu'il s'agira d'un espoir utopique. Pourquoi ne peut-on s'y attendre ? Qu'est-ce qui pousse Kant à l'affirmer ? D'abord des exemples empiriques. On peut citer le cas, par exemple, de Denys 1er que Platon ne réussit pas à rendre philosophe. Mais donner des exemples ne suffit pas. Il faut aussi s'interroger sur les raisons de cet échec ? Est-ce qu'il ne s'agit que d'un essai malheureux 

comprendre la prise de décision des juges toutefois tout le monde convient de dire que d'autres éléments viennent influencer la prise de décision.} c'est ce qu'on appelle le tabou du juriste.Le problème de vouloir lever ce tabou rend le risque de rendre normal ces principes décisionnels. Il y a le risque de prescrire aux acteurs juridique la bonne décision (de les contraindre dans leurs prise de décision).On retrouve ici la nécessité d'éviter de recourir à une doctrine naturaliste.---> un juriste

société. La question se pose de déterminer la manière dont la liberté peut être à la fois limitée et garantie : Comment le citoyen peut-il conserver sa liberté dans l’État, alors même qu’il est contraint par un pouvoir dont sa liberté dépend ? C’est pourquoi nous nous demanderons si l’État est oui ou non un ennemi de la liberté. Pour ce faire nous verrons dans un premier temps l’État en tant qu’ennemi de la liberté dans le sens qu’il prive la population d’agir selon ses propres désirs profonds

Produire des statistiques pourquoi faire ? Certaines statistiques sont développées dans un mouvement cohérent, qui inclut à la fois des objectifs de gestion administrative, un projet politique et un projet intellectuel. Ce fut le cas en particulier de la statistique de la justice criminelle, qui se développa en France dès les années 1820 et évolua avec la criminologie et la politique pénitentiaire tout au long du xixe siècle. Nous étudions la statistique officielle de la justice civile et commerciale

radicalement, si dans ce cas, la justice aurait quelque chose à faire, en effet sinon tout le monde serait responsable de tout ou de rien. Ne se trouve t-on pas dans un véritable dilemme ? Pour tenter de démêler les fils de ce problème, nous commencerons pas examiner l'idée selon laquelle nous pourrions être à l'origine de nos désirs. Mais cela soulèvera le problème suivant : sommes nous le déclencheur de nos désirs ? C'est pourquoi nous finirons par montrer que la justice à la possibilité de nous condamner

.. 32 17. L’inconscient (L - ES - S).................................................................................. 35 18. L’interprétation (L - ES).................................................................................... 36 19. La justice (L - ES - S - Techn.).......................................................................... 37 20. Le langage (L - ES)............................................................................................ 40 21. La liberté (L - ES - S -