Pourquoi Karl Marx Avait Raison

cadre d’un cursus de droit ? En quoi la science politique permettrait-elle d’éclairer, d’analyser certains aspects des faits politiques et des institutions politiques différemment d’autres disciplines comme par exemple le droit Constitutionnel ? Pourquoi la science politique disposerait-elle d’un moyen d’étude des faits politiques différents au point de justifier la construction d’une discipline, la science politique qui, historiquement n’émerge dans se version actuelle qu’à la fin du 19ème siècle

croyance et la raison. Voici quelques questions typiques que l'on peut se poser : * La science est-elle l'ennemie de la religion ? La foi s'oppose-t-elle à la raison ? * D'où vient la force des religions ? Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître les religions ? Ici on peut aussi s'interroger sur les mythes et illusions contemporaines : rumeurs, superstitions, légendes urbaines, etc. * Peut-on ne croire en rien ? Faut-il tout soumettre à la raison ? La science est-elle

SUJET : 1. Après avoir défini le compromis fordiste, indiquez pourquoi il est aujourd’hui fragilisé. Le fordisme est un mode de développement de toute entreprise (ou d'organisation du travail) qui apparaît en 1908 (avec la création de la Ford T), inventé par Henry Ford (1863-1947), fondateur de l'entreprise du même nom, et reprenant les principes d'une autre organisation du travail, le taylorisme ou organisation scientifique du travail(ou OST) en y ajoutant d'autres concepts comme notamment le

forme de différenciation arbitraire qui viendrai cautionner des inégalités ? De ce fait est ce que le travail ne viendrai pas cautionner des différences arbitrairement si bien qu’on en ferai des inégalités légitimes qui pourrai devenir injustes. Pourquoi laisser s’exprimer une telle organisation sociale dans le travail ?Car dans la nature humaine il y a une double tendance, ainsi que Kant nous l’explique dans un opuscule qui s’appelle « Idée d’une histoire universelle du point de vue cosmopolite »

où un ordre avait été établi entre gouvernants et gouvernés. Or, Aristote était conscient que ces régimes ne concernaient pas tous les humains et que plusieurs d’entre eux, notamment des barbares, vivaient en dehors de tout lien politique1. C’est pourquoi la cité n’était pour Aristote qu’une des formes de l’organisation sociale, à laquelle s’ajoutaient la famille et le village. Le philosophe s’intéressait à l’essence de la cité, mais ne questionnait pas son origine historique. Quoi de plus normal

sauf dans le moment de l’échange, que la monnaie permet justement d’isoler dans le temps. Or, il s’agit d’une double erreur théorique : * Ils ne reconnaissent pas la puissance de la société sur les êtres et les choses * Ils tombent dans ce que Marx appelle le « fétichisme de la marchandise » : ils croient qu’à travers la monnaie et l’échange, ce sont les objets qui se mettent en relation entre eux, alors que la monnaie est dans les faits une forme qui permet la mise en relation des travailleurs/producteurs

le Bill of Rights anglais de 1689, la Déclaration d'Indépendance des Etats-Unis ( 1776 ) mais aussi Grotius théoricien du droit des gens au XVIIème siècle, les auteurs du siècle des lumières, et c’est avec l’avènement du Siècle des Lumières, que la raison se substitue à l’autoritarisme et à la tradition. On retrouve la foi dans le progrès et on réclame la liberté dans tous les domaines. Descartes proclame la supériorité du rationalisme et de l’esprit critique. Montesquieu met au point une nouvelle

Durkheim (1858-1917) et l’analyse des faits sociaux : la sociologie comme application du rationalisme scientifique. 3 6. Max Weber (1864-1920) et le processus de rationalisation du monde moderne : la nécessité d’une approche compréhensive. 6 7. Karl Marx (1818-1883) l’analyse des rapports sociaux de production comme intention sociologique. 7 8. Pierre Bourdieu (1930-2002) et le structuralisme génétique. 8 9. Production de la société : Alain Touraine et la théorie des mouvements sociaux 10

Université du Québec à Montréal 2010 Table des matières Introduction 4 Socialisme marxisme 5 Capitalisme 5 Socialisme 5 Karl Marx (1818-1883) 6 Marxisme 6 Rosa Luxembourg (1871-1919) 6 Thorstein Veblen (1857-1929) 7 “The theory of the leisure class” 9 Théorie néoclassique 9 Individus rationnels et calculateurs 9 Rivalité pécuniaire 10 Instinct prédateur 11 Consommation ostentatoire 12 Les relations hommes/femmes 12 Habitudes de vie 13 Noblesse 14 Traditions

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique