Pourquoi Vouloir La Verite

méthode quand a la bonne façon de réfléchir. D’où une réflexion en acte, mais ce n’est pas un modèle à suivre, c’est juste un exemple. La démarche est la plus importante. La philosophie, contrairement aux autres sciences, ne fonctionne pas sur une vérité ou sur une erreur, car nous sommes notés sur la démarche, et non sur le contenu. Nous ne sommes pas sur le registre vrai/faux. En philosophie, il y a le registre de l’intelligence et ce lui de la bêtise. D’où il ne faut pas créer de faux semblant/faire

sophistes deviennent très vite riches car les bourgeois vont étudier chez eux. De plus les sophistes nous condamne à l’opinion, tout est opinion (faible (isolée) et forte (majorité)), il n’y a pas de vérité, ce qu’on appelle alors le relativisme; or Socrate, lui, enseigne la philosophie, la recherche de la vérité. La philosophie cherche la connaissance, les philosophes sont pauvres et contrairement aux sophistes ils ne sont pas payés. De plus Socrate ne se croit pas sage, mais si il est sage c’est parce

TGET2 Philo La vérité en elle même n'a pas toujours été acquise. De nombreux philosophes comme Descartes on remis en doutes le fait que la vérité sois absolue si elle n'est pas prouver rationnellement. Mais qu'est ce que la vérité? Descartes en donne la définition en ces termes: « Ce mot vérité, en sa propre signification, dénote la conformité de la pensée avec l'objet, mais que, lorsqu'on l'attribue aux

sensiblement affectés se à soi mentir donner comme vraie une assertion que l'on SAIT être fausse à soi-même insiste lourdement, redouble le "se" (comme si c'était impossible?). qu'est-ce que le soi-même? Le je? Le moi? Le soi? Pourquoi "même"? Comment peut-on poser une telle question! Si le menteur sait qu'il ment, il ne peut mentir qu'à autrui. A quoi servirait un mensonge si on sait que c'est un mensonge? Pour que le mensonge à soi-même soit possible, ne faut-il pas qu'on

autrui, ni même avec la réalité). • La conscience psychologique est-elle fiable ? On peut voir en elle un principe. Pour René Descartes, la conscience de soi est une certitude échappant au doute (le cogito : je suis, si je pense). C'est la première vérité. • On peut au contraire voir dans la conscience le résultat d'une histoire ou d'un processus. Cette histoire peut être naturelle (l'évolution des espèces, établie par Darwin), elle peut être sociale (comme chez Marx) ou en encore psychologique (à

différente et notre vie connaitra une actualisation proche soit de la spontanéité soit de la maitrise rationnelle. Donc notre engagement dans la vie se manifestera de manière non identique DISCUSSION A. Pourquoi s’incliner devant les lois de la nature ? On ne peut la vaincre qu’en lui obeissant Pourquoi m’inclinerai je devant l’ordre de la nature ? Cette obeissance pourrait apparaitre denuée de sens. Ne suis-je pas en effet courbé alors devant un aveugle destin ? Cet ordre de la nature me resiste ;

aussi ridicule. Mais maintenant je ne leur en veux plus, je les aime tous, même quand ils se moquent de moi - c'est peut-être là, que je les aime le plus. Je suis triste quand je les vois. triste, parce qu'ils ne connaissent pas la vérité! , et, moi, je connais la vérité! . Avant j’étais énervé d'avoir l'air ridicule. Pas d'avoir l'air, d'être. J'ai toujours été! ridicule. Quand j'avais sept ans, je savais déjà! que j'étais ridicule. Après, je suis allé! à l'école, après, à l'université! , et quoi

avec différentes histoires qui ont eu le principal but d’attirer plus de monde en magnifiant leur Dieu. Différentes croyances, différentes histoires certes mais cela reste du monothéisme. D’autre part , nous avons instinctivement tendance à vouloir savoir pourquoi un phénomène arrive. Nous attribuons des causes à ces phénomènes pour nous rassurer. De cette façon nous avons l’impression de contrôler la situation. Ainsi, certaines personnes pourront attribuer des phénomènes à un ou plusieurs Dieu(x).

d’y avoir été présent à son insu, lui qui est « créateur et ordonnateur de toute chose » . En effet, pour Augustin, Dieu se manifeste partout, il était alors présent jusque dans son péché. Évidement, cela ne justifie aucunement le péché et c’est pourquoi Augustin parle de sa vie pécheresse comme d’une vie « extra te et extra se » , c’est-à-dire une vie extériorisée, hors de Dieu et hors de soi. Les neuf premiers livres de son œuvre maîtresse, Les Confessions, sont donc consacrés à la mémoire

irréfléchie ou les passions de celui qui croit. Othello, dans la pièce éponyme de Shakespeare, est jaloux. Il croit que Desdémone, son amoureuse, le trompe. Et il finit par la tuer à tort. si le préjugé est vrai, nous ne savons pas qu’il est. C’est pourquoi nous ne devons admettre que ce que nous avons examiné par la raison. C’est elle et elle seule qui nous permet d’avoir raison, c’est-à-dire d’être dans le vrai. Sans elle, nous sommes dans la simple croyance. Nietzsche rappelait à juste titre dans