Poème Et Idéalisation

[7] Art. cité. [8] Les réactions sexuelles, Robert Laffont, 1968, p. 147. sq   Chapitre I La vie sexuelle des femmes. Aperçus historiques L’épopée de Gilgameš est la plus ancienne œuvre littéraire connue, trente-cinq siècles nous séparent de ce long poème babylonien. L’un des personnages, la déesse Inanna, s’interroge : « Ma vulve, mon tertre rebondi/ Qui donc me le labourera ? Ma vulve à moi, la Reine, ma glèbe toute humide,/ Qui y passera la charrue ? » [1]. Sur un mode tout aussi agreste, mais plus

[7] Art. cité. [8] Les réactions sexuelles, Robert Laffont, 1968, p. 147. sq   Chapitre I La vie sexuelle des femmes. Aperçus historiques L’épopée de Gilgameš est la plus ancienne œuvre littéraire connue, trente-cinq siècles nous séparent de ce long poème babylonien. L’un des personnages, la déesse Inanna, s’interroge : « Ma vulve, mon tertre rebondi/ Qui donc me le labourera ? Ma vulve à moi, la Reine, ma glèbe toute humide,/ Qui y passera la charrue ? » [1]. Sur un mode tout aussi agreste, mais plus

rien d’autre. Le tableau n’a été baptisé le Condottière qu’au XIXe siècle. On ignore quel a été le modèle du peintre. Dans son livre sur l’artiste (1), l’historien italien Mauro Lucco résume le «mystérieux canon antonellien», «où se mêlent une idéalisation synthétique de la forme et une définition implacable des détails». On ne saurait mieux définir le futur travail de Perec. «Cicatrice». Jeune, il a vu au Louvre le tableau et en a punaisé une reproduction au-dessus de son lit. Il le citera dans

autre : pénétré de sa propre voix, et à sa place dans le concert, il est à l'écoute des autres voix.2 L’important dans ces sujets est que, le passage littéraire ne cause aucune transformation ni pour soi ni pour autrui : pas besoin du roman, du poème, de la critique, pour être ce soi. Cette étude enrichit ce soi qui existe déjà. La confrontation avec une culture autre met en effet souvent en jeu sa propre culture. Un concept récent, celui de mentalité, apparu à la fin du XIXe siècle, est au point

personnages qui lui ressemblent plus ou moins, sans pour autant être l’un de ces personnages, sinon il n’y aurait pas d’invention. Il crée plusieurs types d’un genre de personnages. Il en va de même pour les « types » de situations, d’événements. Cette idéalisation morale et esthétique peut conduire à l’exagération. Il doit créer un personnage différent du monde réel mais plus vrai : il rend l’impossible vrai (car le vrai n’est pas toujours vraisemblable). Il n’y a pas de confusion entre le réel vécu et le

haine du réel, un réel fait de souffrances, de désillusions, on se retrouve une fois de plus partagé entre espoir et désespoir, on est vaincu par l’Ennui. On note, en effet, la « dysharmonie » de l’être, laquelle est clairement manifestée dans le poème de Baudelaire au titre symbolique « Heautontimorouménos » (Les Fleurs du mal), un Baudelaire écartelé entre le Spleen et l’Idéal. C’est dans cet air de désillusions, que s’élève le cri d’un Mallarmé : « La chair est triste, hélas !/ Et j’ai lu tous

l’écrivain18, il est perçu comme une sorte d’hybride tout comme son œuvre. L’assertion de Daniel Huet en 1670 dans sa Lettre sur l’origine des Romans : « Le roman est un genre d’une noblesse authentique et indubitable, puisqu’il descend en droite ligne du poème épique » 19 semble étayer le projet de ces écrivains qui cherchent à allier oralité et écriture. 17 Cheik A. Ndao, un bouquet d’épines pour elle, Paris, Présence Africaine, 1988. Noureini Tidjani Serpos, « L’écrivain africain, griot contemporain

favorisant une certaine vision matérialiste de l’homme. • Le réaliste, c’est celui qui prend la réalité au sérieux; celui qui considère que le monde réel a suffisamment de dignité pour faire l’objet de littérature sans les transpositions et idéalisations habituelles. • Le naturalisme est la doctrine qui donne pour but à l'art l'imitation fidèle de la nature, il faut donc être scientifique. Dans le naturalisme il faut faire œuvre de science, montrer les plaies sociales et donner au lecteur

une catégorie spéciale d'hommes"). C'est des petites communautés juives que provient le principe de l'amour: une âme ardente et passionnée couve ici sous la cendre de l'humilité et de la misère: elle n'est ni grecque, ni hindoue, ni germanique. Le poème en l'honneur de l'amour que saint Paul a composé n'a rien de chrétien, c'est le jaillissement juif de cette flamme éternelle qui est sémitique. Si le christianisme a fait quelque chose d'essentiel au point de vue psychologique, ç'a été d'élever la

Le groupe reproduit les relations d’objets partiels primitives. Il est le réceptacle de ses parties non seulement symbiotiques, non différenciées, mais également fusionnelles. Tout groupe institutionnel peut prendre des colorations diverses : idéalisation, homogénéisation, clivage, banalisation. Les premiers psychiatres du courant de la psychothérapie institutionnelle, notamment Racamier, se sont rendus compte des sentiments qu’engendre la pathologie psychotique. Ils ont aussi souligné l’importance