Primo Levi Si C était Un Homme

dominée par les gaullistes et les communistes. 1°) Deux mémoires dominantes en concurrence : celle des gaullistes et celle des communistes Jusqu'à 1960, nous avions, en France, deux mémoires dominantes de la deuxième Guerre mondiale. L'une était une mémoire gaulliste, l'autre une mémoire communiste. La mémoire gaulliste est une mémoire de réconciliation : en effet, Charles De Gaulle souhaitait qu'on évite de diaboliser le Régime de Vichy. Selon lui, le régime de Vichy est une parenthèse

Bergen-Belsen, Allemagne, mai 1945. « Alors, pour la première fois, nous nous apercevons que notre langue manque de mots pour exprimer cette insulte : La démolition d’un homme. […] Mon nom est 174 517 : nous avons étés baptisés, et aussi longtemps que nous vivrons, nous porterons cette marque sur le bras gauche.» Primo Levi, Si c’est un homme, 1947 [pic] Femme tzigane, l'une des rares survivantes d'Auschwitz. Elle porte un tatouage sur le bras. Ce qu’ils ont vu et vécu reste impossible à communiquer…

affaires, sa politique. Imaginez et rédigez ce dialogue. Dans un livre publié en 1930, Rhum, le romancier Blaise Cendrars, raconte/recrée la vie de Jean Galmot, personnage historique qu’il a d’ailleurs réellement rencontré. Jean Galmot. La vie d’un homme ! Par quel bout commencer ? Je l’ai rencontré en 1919 1 . Je n’étais pas sans connaître la légende de Jean Galmot. On n’a pas vécu comme moi durant des années dans les coulisses du monde des affaires, dans ce que j’appelais vers la fin de la guerre

tout ce qu'il y a d'intelligences. Car si la raison que je consulte, n'était pas la même qui répond aux Chinois, il est évident que je ne pourrais pas être assuré que je le suis, que les Chinois voient les mêmes vérités que je vois. Ainsi la raison que nous consultons quand nous rentrons dans nous-mêmes, est une Raison universelle. Je dis : quand nous rentrons dans nous-mêmes, car je ne parle pas ici de la raison que suit un homme passionné. Lorsqu'un homme préfère la vie de son cheval à celle de

des Thibault, de Roger Martin du Gard (1936) Le 31 juillet 1914, Jacques Thibault, un militant socialiste et pacifiste, emmène Jenny Fontanin au « Croissant », un café fréquenté par les socialistes, où il pourra lui montrer Jaurès. | Il était plus de neuf heures et demie. La plupart des habitués avaient quitté le restaurant. Jacques et Jenny s’installèrent sur la droite où il y | |avait peu de monde.

posée, la question ne peut renvoyer qu’à ce sens du verbe exprimer puisqu’il n’y a aucun sens à se demander si nous avons le pouvoir ou les moyens d’exprimer quelque chose qui, comme les états affectifs, s’exprime de soi-même, spontanement et malgré nous.  Toutefois, la question ne consiste pas à se demander si nous disposons de la faculté de parler, de s’exprimer au sujet de quelque chose, mais si nous pouvons tout exprimer.  - "tout exprimer" :  Qu’est-ce que l’homme exprime lorsqu’il parle? Il exprime

la santé et la force de résistance de l'espèce et, par suite, la condition préalable de ses progrès. Si le processus était autre, le progrès ultérieur s'arrêterait et il y aurait plutôt régression. En effet, comme les moins bons l'emporteraient toujours en nombre sur les meilleurs, si tous les individus avaient la même possibilité de survivre et de se reproduire, les moins bons se reproduiraient si rapidement que les meilleurs seraient finalement refoulés à l'arnère-plan. Il faut donc qu'une mesure

plusieurs mois son père avec un magnétophone. Puis il a cherché à nous transmettre cette mémoire des camps de la mort à travers une bande-dessinée. Quand le père eut fini de raconter son histoire, il prit le micro des mains de son fils comme s’il était à la radio et dit : « Comme ça maintenant tu peux savoir ce qui s’est passé, et grands dieux on doit tout faire pour que jamais ça se reproduise ! ». Est-ce une œuvre engagée ? Pourquoi ? Spiegelman n'a jamais voulu faire de

n accréditant l’idée que le système était irréformable. Parmi les apports de Moshe Lewin, notons cependant ses travaux sur la paysannerie (Qu’est-ce que le koulak soviétique ?) dans lesquels il a montré que la classe des koulaks n’existait pas, qu’elle était une fiction idéologique du régime destinée à justifier une répression qui a touché l’ensemble des paysans durant les années trente et que les 2 millions de koulaks déportés appartenaient en fait à toute les strates de la paysannerie. Quoi qu’il

corriger ce qui me semblait bon au début et qui par après s’avérait erroné. Je ne vais pas vous mentir sur ce point-ci... Au début ce travail se présentait comme était à mes yeux une lourde tache. En effet c’est l’une des raisons pour lesquelles m’ont travail n’a pas été remis. Raison qui aujourd’hui m’apparait comme étant ridicule. Même si la réalisation de ce travail n’a pas toujours été une partie de plaisir, je n’ai pas trouvé que des aspects négatifs. Lors des moments d’ennui, ce travail permettait