Printemps Arabe Sociologie

Conclusion La participation politique   Désigne l’ensemble des activités d’ordre politique que peuvent avoir les individus au sein d’une société, La participation politique   Et selon Philippe Braud ( un politologue français, spécialiste de sociologie politique) « la participation politique Ensemble des activités, individuelles ou collectives, susceptibles de donner aux gouvernés une influence sur le fonctionnement du système politique » Types de participation   Cette participation peut être

traité par la sociologie comme un "objet canonique de l'anthropologie des rites et de la sociologie de la mémoire collective". Elle paraît être une action mémorielle ponctuelle et posthume, relevant plus du souvenir et de la reconnaissance vis à vis de l'impact d'une personne ou d'un faits dans un domaine que d'une revendication : comme la commémoration du centenaire de Durkheim, en 1960, à la Sorbonne. Un hommage lui fut rendu par neuf orateur en tant que père fondateur de la sociologie moderne. De

légitimation Documents de travail ‐ Jacques LAGROYE, Bastien FRANCOIS, Frédéric SAWICKI (dir.), « Ordre accepté et ordre souhaité », in Sociologie politique, Paris, Presses de Sciences Po / Dalloz, 2006 (5e éd.), p. 435-448. - Marc VALERI, « Autoritarisme et stratégies de légitimation dans le Golfe Persique à l’heure du printemps arabe », Revue Internationale de Politique Comparée, vol. 19, n.4, 2012, p. 111-133.

« Pour qu’on ne puisse abuser du pouvoir il faut que par la disposition des choses le pouvoir arrête le pouvoir » cette citation, tirée de l’esprit des lois de 1748 de Montesquieu, un moraliste et surtout un penseur politique, précurseur de la sociologie, philosophe et écrivain français des Lumières, affirme le principe de séparation des pouvoirs. Cette théorie n’est pas nouvelle, elle remonte à plusieurs siècles avant Montesquieu. Aristote dans La Politique, John Locke dans le Traité du gouvernement

c’est difficile pour les occidentaux car ils ont oublié que le monothéisme a révolutionné la politique pour que l’on puisse enfin parler de laïcité et de séparation religion – Etat parce que nous avons dépassé ce stade (contrairement aux pays du printemps arabe). Quelle place doit occuper la religion dans l’ordre politique ?  Il y a des héritages à la fois religieux et historiques. Il faut prendre en compte les différents paradigmes (byzantin, médiéval, protestant, souveraineté absolue et démocratie

de l’année », ce serait sûrement Le Printemps Arabe. Le « Printemps arabe » est un ensemble de contestations populaires, d'ampleur et d'intensité très variables, qui se sont produites et se produisent dans de nombreux pays du monde arabe. Cette expression de « Printemps arabe » fait référence au « printemps des peuples » de 1848 auquel il a été comparé. Ces mobilités révolutionnaires nationales sont aussi qualifiées de révoltes arabes et aussi d’« éveil arabe ». Ce dernier est un phénomène qui a

SARA MESSI L1 sociologie science politique Groupe 2 INTRODUCTION Dans un monde de guerres d’insurrections de violence on a mis en place un système régulateur pour éviter au maximum tous ses facteurs de problèmes notamment par la violence légitime. Trotski, disait « Tout État se fonde sur la violence » et Max Weber approuvait cette approche, lui-même disait que la violence légitime de l’État est inévitable sinon on surviendra à une situation d’anarchie. Il pense que le moyen de la violence

Vidal La Blache, etc, il n'y a pas de doute : il apporte un vent de renouveau tout de même. Origine de l'Antiquité aux Lumières : Chap 1. 2 grands moments dans la géographie et 2 buts différents, La géographie ancienne (antiquités, grecque, arabe, latine, chinoise)La géographie moderne, celle des Lumières.On citera Vidal La Blache, dans le renouveau de celle ci. La cartographie.→ La carte du ciel est à l'origine finalement de la cartographie de la Terre. Nul besoin de la cartographier car

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travaux sur la littérature maghrébine de langue française en constituent l'essentiel, comme c’est le cas encore pour ce nouveau volume. Le clivage entre chercheurs sur les littératures maghrébines de langue française et chercheurs sur celles de langue arabe est le plus souvent infranchissable, du fait de traditions universitaires difficilement contournables. Et par ailleurs le système d'enseignement français relègue chez les anthropologues les travaux sur la tradition orale. Espérons qu'avant les éditions