Problématique Humanisme Et Renaissance

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256 L’interaction entre la pensée et l’espace politique russes au XIXe siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . .258 L’eurasisme : de « l’entre deux mondes » au « nouveau monde » .264 Une problématique de nouveau actuelle : la Russie définitivement européenne ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267 L’EMBLÉMATIQUE GÉOPOLITIQUE SÉCULAIRE DE LA CHINE . . . . . . . . . . . . . . .272 Les linéaments géopolitiques de la vision maoïste du

la référence cardinale de la société. Mais ces positions théoriques et morales n'ont pas de traduction concrète dans les règles qui font fonctionner l'économie. Dans les comptes des entreprises, le travail n'est pas une valeur. Édifiées à la Renaissance, les règles comptables sont le langage de l'économie au quotidien; ce sont elles qui fixent ce qui est une perte et ce qui est un profit pour les entreprises. Or, dans ce langage, le travail est une charge et non pas une richesse. Notre système

l’action de civilisation s’opposent à l’état supposé antérieur de nature [E. Morin, 1973 et S. Moscovici, 1972], mais, ici, plus précisément encore, à la sauvagerie, à la barbarie, au proto-développement. C’est, au fond, le pari idéologique d’un humanisme rationaliste, héritier de la philosophie des lumières, qui entend fonder ainsi l’évolution et le progrès humains. Plus qu’un temps-durée vécu, l’idée de civilisation occupe un espace ou un intervalle de temps (chronologique), ce qui n’est pas du

……………………………………………..…… p.111 3. Le paradigme humaniste radical du TQM ……………………………………..……...… p.114 4. Les prix qualité inspirés du TQM ……………………………………………..….…….… p.117 5. Conclusion de la section 2 du chapitre II …………………………….………....……..… p.128 Section 3. Problématique ………………………...………………..…………………….…… p.130 1. L’entreprise confrontée à des dilemmes ………………………………………...……..… p.130 2. La question du continuum entre certification et TQM ……………………..……...…… p.140 3. Hypothèses centrales et choix méthodologiques ……………………………

crise des dieux ...................................................................................... 54 II Un monde sans nouvel idéal ............................................................................ 67 A La nation : une notion problématique .......................................................... 68 1 Une dislocation du groupe ........................................................................ 69 2 Des personnages en exil : l’individu en déroute .........................

schématique) en relation avec les grands courants et, au sein de chaque courant, rattachées autant que possible à des auteurs. On étudie ainsi les idées économiques dans l’antiquité et au Moyen-âge à travers PLATON, ARISTOTE et d’AQUIN, puis à la Renaissance avec les mercantilistes, les physiocrates et les précurseurs de l’économie politique classique, en parallèle avec l’évolution des faits économiques ayant précédé la Révolution industrielle. L’économie politique classique est ensuite abordée après

capital pour Camus, « la révolte est le fait de l'homme informé, qui possède la conscience de ses droits... conscience de plus en plus élargie que l'espèce humaine prend d'ellemême au cours de son aventure » 816 . Dans l'univers religieux, aucune problématique ou révolte n'est possible : toutes les réponses sont données, le mythe rem- 811 812 813 814 815 816 HR 437. HR 508. HR 676. HR 431. HR 429. HR 430. Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 113 place la métaphysique

Elle est la source du droit naturel. Donc a priori on a un droit naturel qui est supplétif du droit civil. Sauf qu’un auteur va jouer les troubles-fêtes dans cette simplicité apparente, à savoir Ulpien, car il va donner une définition problématique, ambiguë car elle va troubler les conceptions du droit naturel. Il explique que le droit naturel, c’est celui que la Nature a enseigné à tous les êtres animés. Tous les animalia, donc doués d’une âme donc le droit naturel n’est pas propre au genre

ville. Il fa lla it apparem m ent travailler comm e Brunelleschi, en créant des « objets d ’architecture, autonom es et absolus » destinés à bouleverser l ’ordre de la ville, et à en changer le sens! « L ’une des leçons les p lu s élevées de l ’humanisme de Brunelleschi », ce serait sa manière nouvelle de « considérer la ville existante com m e une structure fragile, transitoire, m o d ifia b le 1 »... Ce q u ’il fa u t, en fa it, c ’est nier la culture de la ville. L ’espace urbain ne doit p

capital pour Camus, « la révolte est le fait de l'homme informé, qui possède la conscience de ses droits... conscience de plus en plus élargie que l'espèce humaine prend d'elle-même au cours de son aventure » [816]. Dans l'univers religieux, aucune problématique ou révolte n'est possible : toutes les réponses sont données, le mythe remplace la métaphysique [817]. Mais dès que l'homme sort du sacré, « il est interrogation et révolte » [818]. La révolte est inséparable de la lucidité. Avant d'appliquer