Profil De Phedre

amavit» (I, 1, 13) : «Parce qu’elle a beaucoup aimé» : fin d’une parole du Christ sur la pécheresse repentie : «Ses nombreux péchés lui sont pardonnés parce qu’elle a beaucoup aimé.» - «Quia nominor leo» (III, 4, 5) : «Parce que je m’appelle lion.» (Phèdre, ‘’Fables’’, I, 6). - «Quid divinum» (V, 1, 12) : «Quelque chose de divin.» - «Qui dormiunt in terrae pulvere evigilabunt ; alii in vitam aeternam, et alii in opprobrium, ut videant semper.» (II, 8, 6) : «Ceux qui dorment dans la poussière de la terre

Schlésinger. La famille Flaubert fait déposer chez M. D’Arcet de l’argent pour Gustave. Caroline fait des progrès au piano, mais s’est un peu lassée du dessin. Gustave Flaubert vient de terminer le Code de Procédure Civile Caroline voit Rachel jouer Phèdre au théâtre de Rouen. Elle est « exaltée », mais Rachel n’a pas été applaudie : « On l’a trouvée inférieure à ce qu’elle était il y a trois ans parce que ses joues ont maigri et qu’elle est laide, à ce qu’on dit. On trouve aussi qu’elle ne parle pas

lacération et la succion, gestes d'un érotisme descendant en droite ligne de Sade : Sur la question du totémisme, voir Claude Lévi-Strauss, Le Totémisme aujourd'hui, PUF, 1996, Paris. Maurice Blanchot, Op. Cit., p.125. 3 Platon, Banquet. En 178a–b, Phèdre définit Eros comme une puissance primordiale et cosmogonique ; en 185e–188e, Erixymaque, la définit comme un principe de régulation et d'harmonie dans le domaine des arts, dans l'ensemble de l'univers, chez les dieux comme chez les hommes ; c'est

cherchait [209]. Mais, entre la passivité du fils et la terrible coquinerie du père, entre Maxime qui la délaisse comme une loque et Aristide qui profite cyniquement du suprême déshonneur pour édifier une fortune nouvelle, la jeune femme qui s'était crue Phèdre, sent brusquement qu'elle n'a été dans la vie des Saccard qu'un jouet misérable. La folie monte rapidement en son cerveau détraqué. Dans l'éclat flamboyant de Paris en fête, elle achève de goûter à tout, joue, essaye de boire; c'est la fin irrémédiable

dans un univers uniquement composé de choses ; il vit parmi les autres hommes et est destiné à vivre au milieu d’eux : « Émile n’est pas un sauvage à reléguer dans les déserts ; c’est un sauvage fait pour habiter les villes13. » La figure d’Émile se profile d’emblée dans un arrière-plan social, historique. Certes, dans la réalité, les Émiles sont introuvables14. Cependant, il n’est pas impossible qu’ils existent un jour, pourvu qu’on ait le bonheur de réaliser le concours des éducations de la nature

détails afin que chacun comprenne de la même manière de quoi il s’agit. Ensuite séparer ce concept en divers éléments, mais au niveau des points d’articulation naturels, et non en découpant des membres en deux... » La recette est de Platon, dans son Phèdre, et C. Alexander la place judicieusement en exergue de son passionnant Essai sur la synthèse de la forme (1964-1971) 1. Platon pas plus que Descartes ne nous dit comment découvrir ces mystérieux points d’articulation naturels. Nous nous sommes sans

Mithridate, en Porus et en Burrhus ? Ces passions encore favorites des anciens, que les tragiques aimaient à exciter sur les théâtres, et qu’on nomme la terreur et la pitié, ont été connues de ces deux poètes. Oreste, dans l’Andromaque de Racine, et Phèdre du même auteur, comme l’Oedipe et les Horaces de Corneille, en sont la preuve. Si cependant il est permis de faire entre eux quelque comparaison, et les marquer l’un et l’autre par ce qu’ils ont eu de plus propre et par ce qui éclate le plus

détails afin que chacun comprenne de la même manière de quoi il s’agit. Ensuite séparer ce concept en divers éléments, mais au niveau des points d’articulation naturels, et non en découpant des membres en deux... » La recette est de Platon, dans son Phèdre, et C. Alexander la place judicieusement en exergue de son passionnant Essai sur la synthèse de la forme (1964-1971) 1. Platon pas plus que Descartes ne nous dit comment découvrir ces mystérieux points d’articulation naturels. Nous nous sommes sans

possédait les caractères sublimes, les lignes serpentines, le tissu vénéneux de ces femmes nées reines. La chevelure blonde que notre mère Eve a tenue de la main de Dieu, une taille d’impératrice, un air de grandeur, des contours augustes dans le profil, une modestie villageoise, arrêtaient sur son passage tous les hommes, charmés comme le sont les amateurs devant un Raphaël ; aussi, la voyant, l’ordonnateur fit-il de Mlle Adeline Fischer sa femme, dans le temps légal, au grand étonnement des Fischer

Mithridate, en Porus et en Burrhus ? Ces passions encore favorites des anciens, que les tragiques aimaient à exciter sur les théâtres, et qu’on nomme la terreur et la pitié, ont été connues de ces deux poètes. Oreste, dans l’Andromaque de Racine, et Phèdre du même auteur, comme l’Oedipe et les Horaces de Corneille, en sont la preuve. Si cependant il est permis de faire entre eux quelque comparaison, et les marquer l’un et l’autre par ce qu’ils ont eu de plus propre et par ce qui éclate le plus ordinairement