Progres Et Misere Humaine

sa vie pour écrire Le Siècle de Louis XV: ce ne sont pas les évènements politiques qui l'intéressent, mais les manières de vivre et de penser et ainsi que les avancées scientifiques et artistiques ; tout ce qui va contribuer au « progrès de l'esprit humain ». Son Essai sur les moeurs en 1756, montre la diversité des civilisations et dénonce les violences commises au nom des religions . -Ses oeuvres épistolaires : La correspondance joue un rôle capital dans la vie de Voltaire. A

date qu'apparaitra alors la troisième république. 2/ Le contexte économique et social : Quelles grandes transformations interviennent pendant cette période ? Dans quelle mesure sont-elles liées à l'émergence du réalisme ? L'exploitation et la misère règnent en France, de même que les libertés de la presse sont réprimées. Mais cette presse fournit un témoignage social d'un autre type et inspire les écrivains réalistes qui forment le projet de tout montrer. L'apparition du réalisme est donc liée

pour vouloir " Mais l'homme se rend compte du caractère fini de ces prédicats en les comparant à ceux de son espèce et comprend qu'il est incapable de réaliser par ses propres moyens le vrai, le bien et l'amour. Il va donc projeter ces attributs humains hors de lui et les transférer à un être supérieur qu'il appelle Dieu. L'homme découvre donc, grâce à la religion, sa propre essence mais séparée de lui puisqu'il la confie à un être hors de lui-même. L'homme a, au fond, créé Dieu à son image ou plutôt

poche, qui imagine une métamorphose d’un chien en homme par une greffe de l’hypophyse, Bouboul devient alors Bouboulov. Le dossier amène donc à se demander quelles sont les craintes des hommes face aux risques liées au progrès. Etant actuellement dans une époque capitale pour le progrès scientifique, les réactions face à a recherche sont ambiguës. Face à de multiples choix, il faut trouver des solutions. Les risques liés à la recherche scientifique sont incontournables et pèsent aujourd’hui dans la

qu’il agit contrairement à Paneloux. C’est le narrateur du roman. Rambert : journaliste parisien, qui n'a de cesse de tenter de quitter cette ville, où il n'était que de passage. D'abord il essaie de quitter la ville, puis se sent solidaire de la misère des autres. Il décide donc de rester et participe aux formations sanitaires pour aider les habitants. Tarrou : personnage mystérieux se révélant petit à petit. Il retrace la peste à travers ses carnets dont le narrateur s'est inspiré. C'est principalement

doivent organiser rationnellement la société pour être plus productifs. Il faut opposer l'industrie, l'usine, à la propriété terrienne ; il faut opposer la science à la religion. Si on réalise cela on parviendra à une société animée par l'idée de progrès. Cependant, Saint-Simon n'est pas un démocrate et la seule instruction dont le peuple a besoin d'après lui est celle qui relève des savoirs faire professionnels. De plus il pense que l'élection des chefs par le peuple n'améliora pas sa situation

son instinct et donc que son devenir n’est pas tracé d’avance mais naît avec un vide biologique qui lui permet d’être libre. L’homme n’est donc plus soumis à ces besoins au contraire de l’animal. I- La culture est-elle condition de la liberté humaine ou bien obstacle : Voir Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Dans ce texte, Rousseau compare l’homme à l’animal. Il montre que l’animal est déterminé par son instinct mais que l’instinct n’est pas toujours

groupes : clergé, peuple, noblesse * Peuple dominé par les armes et la peur ; mentalité dominées par l’église. II. Des progrès scientifiques (découverte) * Galilée (lunette astronomique) * Lavoisier («rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme») * Newton (calcul de la gravité terrestre) Conséquence : confiance en l’intelligence humaine, le progrès. III. La philosophie des lumières ; les grandes idées 18e siècle -> début des grandes réflexions politique et sociales

malheureux. Ainsi il compare les êtres humains à des souris et ferme sa porte à ceux qui lui demandent conseil. Il est comparable à un personnage d’une fable de La Fontaine : Le rat qui s’est retiré du monde. Notons qu’il présente également une image désespérante de Dieu puis qu’il le compare à sa Hautesse, le Sultan de Turquie ; Dieu serait donc une sorte de personnage tout-puissant mais lointain et inaccessible et surtout insensible à la souffrance des humains. D’autre part le derviche associe la

monde. Son auteur, le philosophe Hans Jonas, y entreprend une tâche ambitieuse : combler le « vide éthique » auquel nous confronte aujourd’hui l’accélération du progrès scientifique, « progrès » devenu lourd de terribles menaces. Selon Jonas, un tel projet ne peut être mené à bien qu’en rompant précisément avec l’idéal du Progrès, comme avec toutes les formes d’utopie morale, sociale ou historique. Il ne s’agit plus de savoir quel avenir nous voulons, mais de savoir si nous voulons tout