Progressisme

travaillent, où les patrons se croisent les bras, et où les prêtres bénissent les uns et les autres dans leurs justes fonctions. C'est la fin même, d'ailleurs, qui trahit le film, au moment où beaucoup ont cru que Kazan signait astucieusement son progressisme : dans la dernière séquence, on voit Brando, par un effort surhumain, parvenir à se présenter en bon ouvrier consciencieux devant le patron qui l'attend. Or ce patron est visiblement caricaturé. On a dit : voyez comme Kazan ridiculise perfidement

il fit un certain nombre de conférences sur la question polonaise - et qu'il participa aux divers congrès du mouvement évangélique et social, animé par son ami le pasteur F. Naumann qui était alors le leader de ce que l'on pourrait appeler le « progressisme » de ce temps. En vérité on pourrait tout aussi bien interpréter ces attitudes comme celles d'un universitaire indépendant, soucieux de trouver les moyens les plus adéquats pour réaliser ses vues en dehors de toute profession idéologique. Ce n'est

différentes options. Des amis ? Il avait bien des « relations », mais personne de suffisamment proche et fiable pour aborder un problème aussi intime. Son père était décédé l’année dernière ; quant à sa mère, ce n’était pas vraiment un modèle de progressisme. Sa compagne, Natalia ? Elle était en déplacement à Los Angeles avec le New York City Ballet. Restait Nikki, la mère de Camille… 4 Nikki… Non, ce n’était pas sérieux. Ils ne s’étaient plus adressé la parole depuis sept ans. Et puis, plutôt

de Pierre Goldman (1975), mise à nu d’un homme et d’un système judiciaire. Plus près de nous, le dernier autobiographe à lever les tabous de la société française en procédant à une esthétique de la transparence totale, fut Guillaume Dustan. Son progressisme s’exprime dans une œuvre imparfaite dont la réception a été brouillée (Je sors ce soir, Génie divin) par des polémiques entretenues par l’intéressé lui-même – c’est la marque des écrivains terroristes que de ne pas être considérés comme des écrivains

Goldman (1975), mise à nu d’un homme et d’un système judiciaire. Plus près de nous, le dernier autobiographe à lever les tabous de la société française en procédant à une esthétique de la transparence totale, fut Guillaume Dustan. Son progressisme s’exprime dans une œuvre imparfaite dont la réception a été brouillée (Je sors ce soir, Génie divin) par des polémiques entretenues par l’intéressé lui-même – c’est la marque des écrivains terroristes que de ne pas être considérés comme des

Goldman (1975), mise à nu d’un homme et d’un système judiciaire. Plus près de nous, le dernier autobiographe à lever les tabous de la société française en procédant à une esthétique de la transparence totale, fut Guillaume Dustan. Son progressisme s’exprime dans une œuvre imparfaite dont la réception a été brouillée (Je sors ce soir, Génie divin) par des polémiques entretenues par l’intéressé lui-même – c’est la marque des écrivains terroristes que de ne pas être considérés comme des

se fendre par enchantement, ils « ne tiennent pas pour incurable la fracture observée par Camus entre le monde et l’esprit humain » (Entretien avec J. Duché). Certes, les nouvelles tendances du surréalisme peuvent laisser croire à un abandon du progressisme révolutionnaire : utopie, reine de l’imaginaire fouriériste, retour à une pensée mythique éternelle, à qui il ne faudrait pas refuser le droit de cheminer sous roche, parallèlement à la pensée rationnelle (Entretien avec Claudine Chonez), et surtout

notre temps, s’incarne exemplairement dans l’écriture de soi. judiciaire. Plus près de nous, le dernier autobiographe à lever les tabous de la société française en procédant à une esthétique de la transparence totale, fut Guillaume Dustan. Son progressisme s’exprime dans une œuvre imparfaite dont la réception a été brouillée (Je sors ce soir, Génie divin) par des polémiques entretenues par l’intéressé lui-même – c’est la marque des écrivains terroristes que de ne pas être considérés comme des écrivains

roman préhistorique (la Guerre du feu, 1911). Cette ambivalence de la nature s'accorde à celle du rapport que les écrivains entretiennent avec la société: si Maupassant adopte un cynisme compatissant, Zola professe des opinions qui relèvent du progressisme bourgeois. Quant au héros de rebours, d'Huysmans, il trouve refuge dans l'isolement social et le refus de la nature: chasteté, anorexie, culte de la beauté et de l'artifice. Après la descente dans le tragique de l'«instinct» jusqu'à l'apocalypse

roman préhistorique (la Guerre du feu, 1911). Cette ambivalence de la nature s'accorde à celle du rapport que les écrivains entretiennent avec la société: si Maupassant adopte un cynisme compatissant, Zola professe des opinions qui relèvent du progressisme bourgeois. Quant au héros de rebours, d'Huysmans, il trouve refuge dans l'isolement social et le refus de la nature: chasteté, anorexie, culte de la beauté et de l'artifice. Après la descente dans le tragique de l'«instinct» jusqu'à l'apocalypse