Prologue de l'évangile selon Jean

prométhéenne ou faustienne dont Burckhardt décèle les prodromes dès le Quattrocento . Burckhardt fait d'ailleurs appel à Jean Pic pour symboliser la spécificité et diversité de ce courant humaniste, dont il fait un idéal exemplaire et un prototype de l'humaniste du Quattrocento. Eugenio Garin, maître incontesté des études rinascimentales en Italie avait fait de l'Oratio "l'évangile de la liberté radicale de l'homme", où Pic aurait élevé "l'humanisme philologique et rhétorique au niveau d'une métaphysique

d’arriver à des lois phonétiques. Les néogrammairiens partent du principe que le changement se fait de manière progressive, inconsciente. Au XXe siècle, on va remettre en question l’idée de loi phonétique. Un même mot peut être modifié différemment selon l’origine culturelle des locuteurs. Est remise en question également la progressivité de la langue et des changements phonétiques car on ne passe pas d’une forme d’une prononciation ancienne à une nouvelle de façon radicale et souvent il y a coexistence

À L. G. D. G. A. D. L’U. GRANDE LOGE TRADITIONNELLE DE FRANCE RITE FRANÇAIS OUVERTURE DES TRAVAUX AU GRADE D’APPRENTI CEREMONIE D’INITIATION AU GRADE D’APPRENTI INSTRUCTION DU GRADE D’APPRENTI FERMETURE DES TRAVAUX AU GRADE D’APPRENTI APPRENTI (Selon le Régulateur du Maçon de 5801) 2 QUELQUES USAGES A RESPECTER DEPLACEMENT EN LOGE Quel que soit le rang d’un maçon, il ne se déplace pas sans être accompagné (précédé) du 1er Maître des Cérémonies qui doit notamment aller chercher tous les visiteurs

parle ; il faut qu’il parle à son tour. Sinon rien ne fait corps, ni histoire. Bien sûr, le corps peut parler, devenir parole. On a tous lu (ou on doit lire) la vie de Helen Keller, aveugle, sourde et muette dès les premiers mois de sa vie et qui, selon l’appréciation de mon fils « a pu être, et être unique, sans parler ». La communication n’est pas dans la seule formalisation par la parole. Il y a une communication d’outre-mots. C’est une évidence largement analysée depuis que, dans le sillage de

chrétienne. Elle devient la religion de l’état.  BIBLIO Michel de Certeau, L’écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 2007 (1975). Croyance intégrative : selon laquelle le système social s’articule : la lisibilité du monde et de la morale à partir de la foi en un Dieu unique. Ce processus de fragmentation d’un ordre chrétien a, selon Certeau, plusieurs conséquences, notamment une recomposition et un essor de pratiques religieuses archaïques, jamais complètement éradiquées des milieux ruraux

en partie anonymes. Même lorsqu'un nom d'auteur apparaît, ce n'est le plus souvent qu'une coquille vide : on ne connaît quasiment de Marie de France ou de Chrétien de Troyes que leur nom. Encore ce nom est-il en général un simple prénom, fluctuant selon qu'il s'énonce en langue d'oc ou en langue d'oïl, suivi du nom d'une ville d'origine ou de résidence. | Qui, d'ailleurs, doit être considéré comme l'auteur d'un texte ? Le clerc, homme d'église cultivé, qui remanie une œuvre existante, ou crée,

histoire de l’histoire, dont l’émergence est relativement récente et remonte aux décennies 19701980 ; l’histoire des historiens fait partie de ses préoccupations premières. Car, en effet, l’histoire suppose l’historien ; ogre mangeur de chair fraîche selon l’expression de Marc Bloch, l’historien est le démiurge de l’histoire, un artisan penché sur son établi depuis des siècles, passeur entre passé et présent, souvent sollicité par la société pour dire le vrai et rendre intelligible le présent. Le médiéviste

collective réalisée et écrite sous la coordination de l'ICEM- PÉDAGOGIE FREINET Auteur : Marie-France PUTHOD avec l'aide du chantier BT2 de l'ICEM Coordination du projet : Colette HOURTOLLE Collaborateurs de l'auteur : Hélène COMITO, Claude FOURNET, Jeanne VIGOUROUX et leurs élèves, ainsi que Marité BROISIN, Elsa BRUN, Annie DHÉNIN, Maguite EMPRIN, Mohamed-Chérif FERJANI, Antoine MICHELOT, Michel MULAT, François PERDRIAL et Christine SEEBOTH Iconographie : ,M.F PUTHOD, J.F.DHÉNIN Maquette : Marjolaine

intégrante du mode de penser déployé dans les Pensées, ce qui sera notre hypothèse de travail dans ces quatre demi-journées de lecture collégiale. Bibliographie : Gérard Ferreyrolles, Pascal et la raison du politique, PUF, Epiméthée, 1984. Gérard Bras, Jean-Pierre Cléro, Pascal, Figures de l’imagination, PUF, Philosophies, 1994. Mais les commentaires de qualité sont nombreux : ces indications bibliographiques ne prétendent bien évidemment pas être exhaustives. Lecture collégiale : Pensées 291-292-293

est considérable. Nommer quelqu’un ou quelque chose, c’est le créer, l’appeler à la vie. C’est pour cela que le droit n’a pas toujours été perçu comme le propre de l’homme. Chaque civilisation a fait naître le droit à sa manière, selon sa conception de Dieu, selon sa conception des hommes. Le droit a pu naître d’un ordre divin, de la contrainte voulue par un pouvoir, de l’inspiration des philosophes, de la nécessité des échanges entre les hommes. Il n’y a donc pas une naissance du droit, mais