Prologue Odyssée Homère

particulier que les discours sont objets d’appropriation et de propriété dans un système institutionnel dont la codification remonte au xviiie siècle. Auparavant, l’auteur pouvait toutefois déjà être puni (voir les précautions de Rabelais dans le prologue de Gargantua) : la responsbilité pénale aurait donc précédé la propriété juridique ; les textes ont commencé à avoir réellement des auteurs quand ceux-ci ont pu être punis, c’est-à-dire aussi quand les discours ont pu être transgressifs. Le discours

chanson: vraiment chantée (décasyllabes); sans doute accompagnée à la vielle; geste: une geste = un exploit, un fait historique; donc: une chanson épique sur un fait historique (= à nos yeux parfois légendaire); cf. les épopées d'Homère (Iliade et Odyssée). Le héros: un chevalier chrétien qui se bat pour sa religion, pour la collectivité. Le décor social: la chevalerie féodale (suzerain - fief - vassal). Militarisme. L'esprit des croisades est passé par là (cf. p.ex. vv. 1134-5, 1522-3): l'idéologie

la réflexion humaniste. Edition : RABELAIS Gargantua (Pocket n° 6089) A. LECTURES ANALYTIQUES   |5 extraits, étudiés en classe, feront partie de la liste d’oral | |1. Prologue de l’auteur. De « l’habit ne fait point le moine » à « la gestion des affaires. » (manuel SdE p. 443-444 ou Pocket p. | |37-39).

ματαιότης. Vanité des vanités, tout est vanité. Boèce (Anicius Manlius Severinus Boethius, environ 480 – 524) est un homme politique et philosophe romain, contemporain de Clovis et de Benoît de Nursie (saint Benoît, fondateur du monachisme bénédictin). Homère (VIIIe siècle avant J.-C.) n’a plus à être présenté, et nous ne vous ferons pas l’injure de vous rappeler que l’Iliade et l’Odyssée, qui lui sont attribués, sont des oeuvres fondatrices de la Grèce d’abord et de l’Occident après elle. Épopées

............................................... ......... 0 0 0 • Feuillette rapidement le livre. Y a-t-il : - des illustrations ? - une préface ou un prologue ? - une table des matières ? - des numéros de chapitres ? Si oui, ces numéros correspondent-ils à des titres ? Oui à son épouse à son père à son fils Non  Lis attentivement le prologue de la p.7 A quelle époque se passe l’histoire ? n’existaient pas encore. .................................................... ......... ..............

détaillé Pour l’introduction : faites valoir le rapport entre le contexte historique médiéval et l’importance de la religion (croisades, chevalerie au service des valeurs de la foi.) I) Une œuvre où dominent les valeurs religieuses. A) Le prologue religieux oriente toute l’œuvre du côté de la valorisation de la charité. L’éloge du comte de Flandres se fait à travers l’évocation de sa bonté profonde : « Le comte aime droite justice et loyauté et sainte Eglise. » Il est même indiqué que cette

Typologie par sujet Chapitre II/ Analyser la relation de la littérature au mythe 1/ A petite échelle : l’intertextualité mythique 1.1. L’irradiation mythique [Nerval, El Desdichado] 1.2. Référent explicite, ambigu ou implicite [Goethe, Ganymed ; Goethe, prologue de Faust] 1.3. Exercice [F. Leroux, La Machine à assassiner] 2/ A grande échelle : la réécriture mythique 2.1. Des invariants à la réécriture 2.2. Les variations de l’organisation et du contenu du récit mythique [Don Juan] 2.3. Les variations de

Laver son linge en Pays de Brocéliande Morlaix, début du XXe siècle (détail d’une carte publicitaire illustrée) Henri Doranlo Laver son linge en Pays de Brocéliande Prologue Lavandière, l’un des petits métiers des pauvres « Les femmes exercent toutes sortes de professions et de petits métiers : elles sont marchandes de quatre saisons, lingères, lavandières, vendeuses, servantes, nourrices, tricoteuses, sages-femmes. A Saint-Malo, on remarque même des dirigeantes de petits commerces

du sacré : « J’ai toujours aimé le désert. On s’assoit sur une dune de sable. On ne voit rien. On n’entend rien. Et cependant quelque chose rayonne en silence »1 Le Petit Prince acquiert alors un caractère grandiose, que renforcent encore son odyssée à travers les étoiles et son voyage où il visite différentes planètes, et il se charge ainsi d’un message à valeur universelle : « Il me regarda stupéfait. – De choses sérieuses ! [...] Tu parles comme les grandes personnes ! [...] Tu confonds tout

veillante de tout ce qui se sème, est représentée comme tissant, les anciens ayant dit que le ciel a'tissi est un peplos et qu'il est le man- teau des dieux ouraniens » (Porphyre, Sur V antre des Nymphes, 14). Et Perséphone apparaît déjà chez Homère {Iliade, IX, 456- 457) comme la déesse qui donne la vie. • 1. Voir ci-dessous, même chapitre. TertuUien, Contre les Valenliniens, p, 189 : « Eleusinia Valentini lenocinia fecere,les Valentiniens ont transformé les Mystères d'Eleusis en oflScine