Proposition 9 Kant

l'expérience pour savoir que le calcul est juste. Le recours à l'expérience ne confirmerait que pour un cas : celui des pommes. Et il faudrait s'en assurer pour tous les autres cas : poires, cerises, etc. (cf. l'impossiblité de vérifier une proposition générale par un cas singulier) En outre, plus les mathématiques deviennent complexes et plus il est difficile de recourir à 1'expérience pour vérifier. 4. La nécessité des mathématiques n'est pas d'origine extrinsèque. La nécessité des mathématiques

Dépassement de la métaphysique .............. 188 6. A. -J. AYER, Langage, Vérité et Logique ............................. 190 7. E. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie . 191 Ŕ3Ŕ 8. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception 192 9. E. LÉVINAS, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger ................................................................................ 193 10. G. RYLE, la Notion d’esprit ............................................... 195 11. M. HEIDEGGER

sociables ” (qui aime vivre en société), ou plutôt, comme le souligne Kant, ils ne le sont pas seulement. La société (regroupement d’individus liés par des intérêts et une histoire commune) doit être contrôlée par un pouvoir consistant, c’est-à-dire une structure politique, une administration, et des organes appropriés disposant d’une capacité de contraindre (police, armée). ” L’homme est un animal qui a besoin d’un maître “, écrivait Kant  [1]. Ce ” maître ” , c’est le ” pouvoir “, qui a pris de nombreuses

athénien ; d'autres assistent encore aux plaidoyers : Platon, Apollodore de Phalère, Criton d'Athènes et quelques autres auditeurs de Socrate, cités mais muets. Sommaire • 1 Premier discours : la culpabilité de Socrate 2 Second discours : proposition d'une peine 3 Troisième discours : conversation avec les juges 4 Bibliographie 5 Livres-audio Premier discours : la culpabilité de Socrate Dans la première partie, Socrate se défend en rapportant les paroles de tous les plaideurs, notamment Mélétos

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2 3 3 3 . . . . . 4 4 5 5 7 9 . . . . . 9 10 10 11 11 12 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 Quelques types de plan . . . . . . . . . . . . . . 3.2.1 Le plan dialectique . . . . . . . . . . . . 3.2.2 Le plan criticiste . . . . . . . . . . . . . 3.2.3 Le plan de réhabilitation . . . . . . .

L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle

Il s’agit ici de l’Etat comme puissance publique et renseigne sur l’origine de l’Etat, à savoir la violence (comme le rappelle l’expression « coup d’Etat ». Un exemple historique de coup d’Etat : celui de Napoléon Bonaparte le 18 brumaire An VIII (9 novembre 1799) pour marquer la fin du Directoire et de la Révolution française et marquer le début du Consulat. La violence dans l’acquisition du pouvoir comme « faire Etat » ( la violence comme modalité de naissance de l’Etat) peut renvoyer à une

signification idéale. Si la pensée se réduit à l’action, la signification d’un mot se réduit à son mode d’emploi, à la manière dont il est utilisé. C’est la thèse de Wittgenstein et de Quine, autre philosophe analytique dont nous parlerons plus tard[9]. L’idée d’une signification idéale est comme l’idée d’une règle idéale : c’est un mythe, une fiction. Nous ne savons pas exactement quel est le sens des mots que nous utilisons, car le savoir reviendrait à savoir comment nous les utiliserions face à

est, et que ce qui n'est pas n'est pas, est vrai » (IV, 7).[4] Des énoncés similaires se retrouvent dans Platon, par exemple le Cratyle. Dans le second livre de l' Organon, De l'Interprétation, Aristote analyse le langage et la formation des propositions logiques, c'est-à-dire les parties du discours susceptibles d'être vraies ou fausses, l'élément initial est bien la correspondance d'un énoncé avec un fait réel. Nous disons par exemple que l'énoncé « le chat est sur le tapis » est vrai parce que

un statut social ou ethnique qui fait un homme, c'est le fait qu'il ait une âme. "L'homme c'est l'âme" dit Socrate. La philosophie nous apprend ainsi à identifier en l'autre celui qui participe d'une raison commune. Elle établit clairement avec Kant, par exemple, que la raison est synonyme de liberté et qu'elle est le fondement de la dignité humaine. D'où la possibilité de distinguer l'ordre des choses et celui des personnes et de justifier l'obligation morale du respect. « Je ne peux pas