Proposition 9 Kant

d’appartenir toujours à ce même groupe 5) La notion du dogmatisme Qui attache de la certitude à un certain nombre d'opinions, particulièrement d'opinions philosophiques. Platon est un philosophe dogmatique. Méthode du commentaire ( texte Kant ) 6) Mobile/ motif Mobile : c’est une émotion que l’individu n’arrive pas à maîtriser. Motif : il est irrationnel , il s’agit donc d’un choix délibéré 7) En acte / en puissance En acte : une capacité est une acte quand elle devient

entre le mythe et la raison - entre un récit fictif(8) cherchant à expliquer le réel à l'aide de l'imagination, et la capacité à réfléchir, chercher les causes du réel à l'aide de preuves démontrables - ou bien si tout mythe est en fait totalement dénué(9) de raison. I) DEFINITION DES TERMES 1) La Philosophie La philosophie, du grec ancien est composée de deux mots, philein : « aimer » ; et de sophia : « sagesse », qui signifie littéralement : « l'amour de la sagesse ». C'est

requiert de découvrir une preuve nécessaire, une vérité apodictique, s’imposant d’elle-même. En grec (démonstration, évidence), le terme « apodictique » désigne depuis Kant une modalité du jugement indissociablement liée à l’entendement et, de ce fait, nécessaire et a priori (cf. Critique de la raison pure, Analytique des concepts, I, 2, 9). C’est dans la sphère de la conscience que Husserl trouvera ce fondement apodictique, car elle est immanente, c’est-à-dire indépendante de la vérité ou même de

ou de la raison humaine. Tout ce qu'on peut admettre est une "lointaine analogie"entre la raison humaine et la cause productrice de la nature : "Le tout de la théologie naturelle, comme quelques-uns semblent le soutenir, se résout en une seule proposition, simple, quoique assez ambiguë, ou du moins indéfinie, que la cause ou les causes de l'ordre de l'univers présentent probablement quelque lointaine analogie avec l'intelligence humaine […]."1 Pour autant, Hume ne conclut pas à l'inexistence de

LES CHANGEMENTS DE LA SECONDE ÉDITION Les corrections apportées à la seconde édition de la "Critique de la raison pure" concernent seulement la formulation de certaines difficultés. Rien n'a été changé aux propositions avancées et à leur démonstration, car la " Critique de la Raison Pure" forme un système dans lequel tout se tient (chaque partie existe en vue du tout et le tout en vue de chaque partie), et tout changement produirait inévitablement des contradictions. Soucieux de poursuivre son

de recours devant cour de justice européenne Constat : Depuis toujours, on rêve d'unité en Europe. On peut même remonter au Moyen-âge chez certains auteurs. Au 17ème siècle, Abbé de St Pierre est connu pour ses idées pro européennes. Rousseau, Kant, Proudhon. Les plans des auteurs étaient souvent utopistes, difficiles à mettre en œuvre. En réalité, Europe dominée par des conflits, guerres, affrontements entre puissances. Malgré les belles idées, ce sont les affrontements qui dominent. En effet

d'être vécue. 8 On dit souvent qu'il s'agit d'un moment de grâce, fugitif et miraculeux. La fluidité qui ne relève pas du vocabulaire religieux est peut-être préférable. C'est d'ailleurs cette facilité d'action que Descartes assimile à la liberté. 9 La poésie se sert du mot pour désigner l'oubli. Par exemple, dans le Spleen (77) des Fleurs du Mal, Baudelaire l'utilise au sujet d'un roi désabusé (une figure pascalienne du thème du "roi sans divertissement") pour décrire cette langueur dépressive

toute valeur, comme le pense avec justesse Spinoza : « Nous ne […] désirons aucune chose […] parce que nous la jugeons bonne ; mais, au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous […] la […] désirons » (Spinoza, Éthique, III, proposition 9, scolie). C’est donc notre nature qui nous fait désirer un objet et qui nous pousse à la valoriser. Comprenons : le désir est premier. Enfin, on observe généralement que l’on désire ce que l'autre désire. « Le désir est mimétique ou médiatisé

devoir détermine le « vrai » 5 2. Comment le dire : mythe et religion 6 C. L’idée de devoir absolu 7 D. Morale et société 8 II. La morale du devoir 8 A. Le déontologisme kantien 8 1. L’intention bonne 9 a. La seule chose véritablement bonne est une bonne volonté 9 b. Acte conforme au devoir et acte par devoir 10 c. La raison peut déterminer la volonté 10 d. Le respect est le seul mobile moral 10 e. Conséquences et difficultés 11 2. La forme de la loi

| |7 Confusion entre morale et religion | |8 Citations | |9 Note | |10 Voir aussi | |10.1 Bibliographie