Proust Et Les Signes

sous presse. Commencer le tirage. La nouvelle n'a malheureusement pas été reçue par nous, à l'heure où nous mettons sous presse, que leurs excellences aient pu se mettre d'accord sur une formule pouvant servir de base à un instrument diplomatique (PROUST, Fugit., 1922, p.638). (Être) sous presse. (Être) en cours d'impression. Ils [L'Écho de la Jeune France] ont eu l'impertinence d'imprimer ses notes, sans attendre les travaux auxquels je me livre toujours sous presse (BALZAC, Lettres Étr., 1833,

« événementialisé » une impression. Et si on le fait presque toujours pour un accident, si on se le raconte pour se l’expliquer à proportion du choc qu’il a suscité, il est plus rare qu’on événementialise par exemple une impression gustative (certains, comme Proust avec la petite Madeleine, s’en cependant acquittent à merveille). Si les médias font ensuite mention de cet accident pour annoncer qu’il a fait trois victimes, et que certains lecteurs du journal sont saisis de compassion, on n’aura pas idée pour

du XX siècle et ce début du XXI est le suivant : Si je ne me sens pas reconnu, je me referme en moi-même, je me rigidifie, je me radicalise : j’éprouve le besoin d’opinions plus tranchées qu’auparavant, d’afficher attitude, comportement et/ou signes distinctifs affichant mon appartenance (de manière souvent provocante ) et de modéré, je deviens plus radical, puis radical, enfin extrémiste : les autres deviennent le camp opposé, puis ennemi, puis ceux à abattre, enfin ceux qui sont vécus

L’objet n’est-il que matière ? Supports :  Luc Benoist, Signes, symboles et mythes, PUF, 2009.  Thomas Clerc, Intérieur, Gallimard, 2013.  François Bon, Autobiographie des objets, Seuil, 2012.  Charles Lewinsky « La machine à écrire », Le Monde, 16/05/2014.  Ferit Orhan PAMUK, Le Musée de l’Innocence, Gallimard, 2006.  Frontispice de Musei Wormiani Historia montrant l'intérieur du cabinet de curiosités de Worm. Document 1 : Luc Benoist, Signes, symboles et mythes, PUF, 2009. Étymologiquement le

demi-teintes et les ombres n’ont aucune correspondance avec aucune valeur sensorielle, mais vues à une certaine distance elles permettent des dégradations subtiles et rendent compte du volume et de l’éclairage de l’objet. Ainsi par leur organisation, les " signes peuvent avoir une valeur métaphorisante ". En matière d’art, celle-ci doit être iconique, c’est-à-dire convaincante. Ce n’est sans doute pas le cas de la métaphore en psychanalyse. Il faut laisser à chacun sa liberté associative. C’est pour cette

verbale. Ainsi, le texte dramatique se fonde en principe sur le dialogue et le geste physique, et laisse de côté l'aspect descriptif, mettant l'accent sur l'acte de communication tel qu'il se développe entre les interlocuteurs. Dans son étude sur Marcel Proust, Samuel Beckett fait l'observation suivante: "Il n'y a pas de communication parce qu'il n'y a pas de véhicules de communication" (Cahiers de l 'Herne 1976: 26). Cette citation invite à interroger un texte dramatique de Beckett pour voir com.nient

en somme) qui, en se mêlant à la substance éthérée de l’âme, la conforme, la transforme ou la déforme. Une autre métaphore est celle du voyage. Dans la métaphore du voyage, lire est comme voyager, comme suivre un itinéraire à travers un univers de signes qu’il faut savoir interpréter correctement, si l’on ne veut pas se perdre. Ce qui est important dans cette métaphore est que le voyage extérieur (le parcours par le texte) est doublé d’un voyage intérieur qui transforme le voyageur. Dans ces métaphores

l’humain parmi des signes déjà trop détachés de lui et trop desséchés, trop prétentieux, trop plastronnants. » « O traces humaines à bout de bras, [...]. Je veux vous faire aimer pour vous-mêmes plutôt que pour votre signification. » ← Le langage poétique exploite la réalité phonique et graphique des mots. ← Jeu sur le signifiant, la poésie est aussi jeu sur le signifié : réactivant des sens oubliés, « l’impropriété des termes redonne la chaleur de la mémoire à ces signes que l’usage ordinaire

d'une jeune fille aux yeux mauves que Rimbaud aurait aimée) ou, du moins, de La Femme (idéale, divinisée) ? Étiemble opte pour la lecture "mystique". Il donne pour preuve que l'oméga, ou l'œil dans un triangle d'où émanent des rayons, constituent deux signes banals de la symbolique chrétienne (biblio, p.186). On a vu que Sausy, par contre, penchait pour une évocation féminine (à l'appui de cette thèse, la critique a trouvé sans peine de possibles intertextes parnassiens : les "yeux de violette" de la

»68 A l’opposition de la polysémie, ce n’est même pas de la monosémie qui se manifeste, mais encore moins que la monosémie : le mot « aularque » n’a aucun sens, c’est un signifiant sans signifié. Cependant, il ne s’agit pas d’un jeu gratuit avec des signes : mettant en relation le tableau et le mot, on constate que le mot représente quand même quelque chose, cette chose étant justement l’échec de la représentation du réel par l’art. Le tableau ne représente rien de réel, c'est-à-dire rien de reconnaissable