Préface Anthologie Objet

alors qu’en art tout est jeu de formes et de langage, « remise en question permanente », « perpétuelle renaissance ». De sa belle voix grave et amusée, il expliquait volontiers, encore récemment dans ses entretiens radiophoniques repris en livre, Préface à une vie d’écrivain (2005), que ses études scientifiques l’avaient d’abord cantonné aux lettres anciennes, aux classiques, pour la culture littéraire, et qu’il avait eu, jeune homme, des rapports distants avec les romans de son temps, préférant Hérodote

auxiliaire. Il se demande comment s'emparer de sa puissance. Le plus simple serait d'aller tuer la Mort. Ils partent dans l'enthousiasme pour le royaume «farfelu», «l'Empire de la Mort». Au terme d'un voyage marqué de rencontres et de combats avec objets et animaux cauchemardesques, ils arrivent à la «Ville-Farfelu». La Mort, malade de langueur, accueille, en smoking, dans son palais de miroirs, l'Orgueil qui se cache sous les traits du nouveau médecin royal. Apprenant qu'elle a remplacé ses vertèbres

com/mes-travaux-liste-etliens/1988a/) : elle permettra à ceux qui le souhaitent de citer d’après l’édition papier originale. p. 2 Christian PUREN, Histoire des méthodologies d’enseignement des langues vivantes (1988) TABLE DES MATIÈRES Préface ................................................................................................................... 6 Avertissement ......................................................................................................... 9 INTRODUCTION

inspiré par les forces vives de l’amour.            L’année 1910, Guillaume Apollinaire est chroniqueur à la Démocratie Sociale et collabore à Paris avec le journal l’Intransigeant où il tient la rubrique « La Vie Artistique » et, il signe quelques préfaces, contes parmi lesquels un recueil de contes intitulé « L’Hérésiarque et Cie » qui manque de peu de remporter le prestigieux prix Goncourt, et nécessairement d’autres chroniques.                  Toutefois en 1911, Il publie Le Bestiaire ou Cortège

que la Religion naturelle a une origine rationnelle humaine avec un objectif purement naturel, dénué de toute garantie transcendantale . Penser que le fait religieux dans son universalité ait seulement une origine purement humaine ou divine est un objet en discussion. Toutefois, tout en admettant la possibilité d’une religion naturelle, la position chrétienne est plus acceptable. En effet, cette position, en harmonie avec le texte biblique, fait une connexion du fait religieux avec une révélation

(1) Soliloques, poèmes, Bône, Ancienne imprimerie Thomas, 1946 Réédition (avec une introduction de Yacine Kateb), Alger, Bouchène, 1991, 64 p. 17 peuple (…). Devant la mort, on se comprend, on se parle plus et mieux », écrira-t-il en préface du recueil où l’auteur noue définitivement son adhésion à une double cause : l’engagement politique et la vocation poétique. Son milieu familial avait déjà fait de lui un passionné des Lettres, lui-même fera remonter l'éclosion de sa vocation

routes, les feuilles qui tombent, le poil blanc aperçu dans la barbe d’un ami, me ravagent le coeur et me crient:- La voilà ! […] Il reprit: - Et jamais un être ne revient, jamais… Oh garde les moules des statues, les empreintes qui refont toujours des objets pareils; mais mon corps, mon visage, mes pensées, mes désirs ne reparaîtront jamais. Et pourtant il naîtra des millions, des milliards d’êtres qui auront dans quelques centimetres carrés un nez, des yeux, un front, des joues et une bouche comme moi

Jean-Claude Anscombre6 qui a élaboré une typologie des formes sentencieuses au sein de laquelle la maxime partage avec le proverbe de nombreuses propriétés sur lesquelles nous reviendrons dans le présent travail. Par ailleurs, diverses études ont pris pour objet la traduction des proverbes, et ont montré très clairement les problèmes posés par un tel projet, tant du côté de la syntaxe et de l’économie du dire proverbial, que du côté sémantico-pragmatique et de la difficile mise en équivalence des proverbes

invente la forme du blason (Blason du beau tétin, 1535). L'école lyonnaise, d'inspiration pétrarquiste et néoplatoniste, témoigne également de l'influence italienne sur la poésie française. Maurice Scève, auteur d'un cycle amoureux plaintif, Délie, objet de plus haute vertu (1544), en est le chef de file. ses côtés, Louise Labé, auteur d'élégies et de sonnets (voir Sonnets et élégies), se prononce en faveur d'une plus grande indépendance des femmes et revendique pour elles l'accès à l'éducation. La

invente la forme du blason (Blason du beau tétin, 1535). L'école lyonnaise, d'inspiration pétrarquiste et néoplatoniste, témoigne également de l'influence italienne sur la poésie française. Maurice Scève, auteur d'un cycle amoureux plaintif, Délie, objet de plus haute vertu (1544), en est le chef de file. ses côtés, Louise Labé, auteur d'élégies et de sonnets (voir Sonnets et élégies), se prononce en faveur d'une plus grande indépendance des femmes et revendique pour elles l'accès à l'éducation. La