Psychologie Du Jugement Moral Textes Fondamentaux Et Concepts

Le sujet : la conscience, l’inconscient. 1/ Distinguer : conscience spontanée ( conscience réfléchie conscience morale ( conscience psychologique conscience des choses, de soi, des autres. inconscience ( morale ou psychologique - conscience obscure) et inconscient. Définition simple : « perception (intuition) plus ou moins claire des phénomènes qui nous renseigne sur notre propre

Psychologie 1. Origine de la psychologie La psychologie vient de psùcho (âme, esprit) et de logos (étude). Le terme de la psychologie fut introduit au 18ième siècle (1860) par Wolff, un philosophe qui a utilisé le terme dans un ouvrage. Pendant de nombreuses années la psychologie et la philosophie étaient associées. Pourtant la philosophie c’est une réflexion sur les êtres, les valeurs, les causes et nos positions dans la société. Beaucoup de philosophes vont contribuer à l’essor de la

notion fondamentale pose le pb de la subjectivité en général. Beaucoup de concepts gravitent autour d’elle et sont à approfondir. La notion de conscience doit s’étudier parallèlement avec d’autres concepts : inconscient, désir, pulsion, passion, illusion, mémoire, perception, raison, imagination... (et d’autres encore) Attention au concept d’ inconscient : le pb cs/incs est très récent. a. Distinguer le concept des philosophes (comme Leibniz, Nietzsche, Alain, Bergson, etc.) du concept psychanalytique

Ouvrages généraux - CASTI, P. (1994), Le Conte fantastique en France, Paris, Corti. Revues - AUTHIER-REVUZ, J. (1984), " Hétérogénéité(s) énonciative(s) ", Langages, n° 73, p. 98-111. - BOLZINGER, M. (1989), "Faire acte de mémoire ", Bulletin de psychologie, 152, p. 389. Le classement pour une bibliographie importante La bibliographie est organisée par ordre alphabétique d'auteurs, lui-même structuré selon l'ordre de parution des ouvrages. Si un auteur a publié plusieurs ouvrages, eux-mêmes seront

bouddhiques : p 9 et 10  Les branches du Bouddhisme : p 11 et 12  le Theravada ou Hinayana p 11  le Mahayana p 12  Les « Mudra » ou gestes des mains : p 13  Les positions et attitudes : p 14  Les concepts fondamentaux du Bouddhisme : p 15 à 29  la méditation p 15  la confusion du Moi p 16  l’impermanence p 17  le karma p 18 et 19  le nirvana p 20  la production conditionnée p 21 à 23 

Profil Notions Philosophiques Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Frédéric Rognon La religion Textes expliqués – sujets analysés (Première édition : mars 1996) PhiloSophie © octobre 2008 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 Les difficultés d’une définition .................................................... 6 Le contenu des croyances .................................

s’inscrit dans le chemin du positivisme et parmi ses publication on a beaucoup d’articles parus dans l’année sociologique fondée par Durkheim en 1898, et qu’il va diriger jusqu’en 1913. Et puis ce sont ces ouvrages que l’on peut considérer comme fondamentaux dans l’institutionnalisation de la sociologie. A1 : La Division du travail social 1.1 Distinction entre solidarité mécanique et organique 1.2 Passage d’une solidarité à une autre A2 : Les règles de la méthode sociologique (1895) 1.1 Approche

contemporaines, ce projet peut être aujourd’hui mieux fondé et spécifié avec rigueur. Nous montrerons que l’objet des sciences de gestion est une théorie axiomatique et généalogique de l’action collective ; une théorie dont on peut préciser les concepts fondamentaux, les propositions invariantes et l’originalité dans le champ des Sciences sociales. Ce point de vue a plusieurs conséquences importantes que nous développerons dans ce texte : a) Un renversement de la définition usuelle des sciences de gestion

enveloppe à la fois un enseignement doctrinal, un système de lois très développé, un mode de vie particulier et un système social étendu. Il est fondé sur des formes de savoirs et des modèles intellectuels, éthiques et politiques, instruits par des textes écrits et des traditions orales ; et sur une société particulière, définie par le peuple juif et par les convertis de toute nation qui se joignent à lui. Cette société, à son tour, est déterminée dans ses valeurs, ses usages et ses mœurs par un lien

Naples et que Thomas n'était plus en mesure de le faire en 1273. Retour à Paris, querelles universitaires (1268-1272)[modifier | modifier le code] Thomas revient de 1268 à Pâques 127211 à Paris dont l'Université est en pleine crise intellectuelle et morale provoquée par la diffusion de l'aristotélisme et par les querelles entre les ordres mendiants, les séculiers et les réguliers. Le théologien Rémi de Florence a suivi ses cours lors de son second enseignement parisien. Il a quarante-quatre ans lorsqu'il