Publicité Réalité

qu’est l’explication. Mode de connaissance qui implique un engagement du sujet et une synthèse de type intuitif. Croire/savoir : Du latin credere, tenir pour vrai, croire. Opération ou acte par lequel l’esprit adhère à une proposition ou affirme la réalité d’une chose, sans pouvoir en administrer la preuve. Du latin sapere, avoir la saveur de, avoir de la pénétration ou encore comprendre quelque chose. L’acte de savoir comporte des formes et des degrés très différents, allant du simple savoir-faire

apparences par ce que le sujet perçoit de la réalité, et, de ce point de vue, l’apparence serait un échantillon de la vérité… Se demander s’il faut mépriser l’apparence au profit de la vérité revient finalement à d’une part se demander quel est le mode opératoire précis des apparences, et d’autre part se demander si elles sont effectivement à opposer systématiquement à la vérité, de façon à voir si cela peut nous amener à une certaine perception de la réalité (qui serait finalement le contraire de l’apparence)

mauvais objet et l’introjection du bon objet. L’enfant vit dans la dialectique gratification/ frustration. A ce stade, il a déjà des fantasmes, à entendre comme expression mentale des pulsions partielles. Ces fantasmes sont des défenses contre une réalité interne et externe encore indifférenciée. Si le fantasme de bon objet prévaut, l’enfant sera capable de projeter à l’extérieur ses pulsions destructrices. Au contraire, si le fantasme de mauvais objet domine, il sera envahi par l’angoisse persécutrice

évidence douteuse, de l’opinion publique et de la raison d’Etat. |[pic] | L’Histoire était en marche, qui épargnait le nombre aux dépens de l’individu. Totalisante, elle pouvait se satisfaire d’une réalité malléable, nationaliste, englobante. Dreyfus condamné, déshonoré et transféré en avril à l’île du Diable, à Cayenne en Guyane, l’affaire semblait enterrée, définitivement. L’honneur de la nation était préservé et les pulsions collectives apaisées

La croyance est l'attitude de l'esprit qui affirme, selon des degrés plus ou moins grands de probabilité, la réalité ou la vérité d'une chose. La rumeur, quant à elle, est une nouvelle, un bruit qui se répand dans le public, dont l'origine st inconnue ou incertaine et la véracité douteuse. Le fait de croire à une rumeur est donc une forme de croyance, qui ne se fonde pas sur des preuves rigoureuses. Est-ce rationnel de croire ce qui n'est pas vérifié ? Dans quelles conditions peut-on croire ce type

La conscience de soi concerne dès le départ et en priorité le sujet où elle se manifeste. Une fois posée dans cette perspective, on ne peut guère échapper à cette attitude générale d’après laquelle il n’y aurait pour le sujet pensant d’autre réalité que lui-même. Ainsi, la question ici ne relève pas de l’esprit, mais d’une constatation que le « moi » est la seule manifestation de conscience dont nous ne puissions douter. Descartes répond à ce problème par un détour métaphysique qui évoque l’existence

pas « poétique ». Pour cela, il en décrit l’origine et l’histoire et assoit l’étonnement comme son origine, son moteur premier. Mais qu’elle est la cause de l’étonnement ? A quoi cherche t-il à répondre ? Qu’est ce qu’il suppose ? Il suppose que la réalité ne s’offre pas directement à nous telle qu’elle est. Alors l’étonnement naît de cet écart et enclenche le processus qui vise à le réduire : la connaissance. Ce serait donc bien une discipline d’un autre genre que celles dont la finalité est la résolution

la distance de tout objet environnant. La perception du relief est rendue possible par le transfert d’informations à travers les fibres des nerfs optiques au cerveau. Celui-ci classe et interprète ces données ce qui lui permet de reconstituer la réalité : c'est la fusion mentale opérée par les aires visuelles situées dans la région occipitale du cerveau. Fermez alternativement un œil puis l'autre, vous constaterez que vos deux yeux ne voient pas exactement la même chose. Si ces deux images rétiniennes

cartésienne vient donc donner un souffle nouveau à l’expérience d’une solitude radicale car le cogito cartésien parait enfermer le sujet dans la solitude. C’est ce qui au solipsisme, le théorie selon laquelle il n’existerait pour une conscience d’autres réalités qu’elle-meme.les sophistes par l’intermédiaire de Protagoras affirmaient avec assurance que la connaissance est relative car ce qui est bon délicieux pour moi ne l’est pas pour l’autre puis que « l’homme est la mesure de toute chose ».c’est dans

classique scientia ''qui sait'', ''instruit'', ''habile'' et ''connaisseur''. Dès l'époque classique, ce terme prend le sens du grec épistèmê (savoir théorique). La notion de vérité est emprunté au latin veritas veritatis, le vrai mais aussi la réalité, les règles, la droiture, la conformité de l'idée avec son objet, du récit avec un fait, de ce qu'on dit avec ce que l'on pense. La science et la vérité entretiennent donc dès le départ, de façon cependant complexifiée, d'étroites relations. Nous