Publicité Réalité

fanatisme n'est pas que religieux : il peut être politique (nazisme). L'acte fanatique n'est qu'un effet, une conséquence : ce n'est que la suite d'une idée. Comprendre un phénomène, c'est en examiner la cause. Le fanatique croit qu'il pense mais en réalité ne pense pas. Alain donne le raisonnement de la pensée fanatique mais aussi la définition de la pensée. Le fanatique n'est pas capable de penser autrement qu'il ne pense, la pensée est souple, son propre est l'adaptation. Le fanatique est barbare

classique et pour les acteurs Il existent des contraintes plus ou moins explicites : les didascalies, le texte. 2) l'imagination des auteurs n'a pas de limite le théâtre est un lieu conventionnel, très éloigné de la réalité, qui permet donc une reproduction de la réalité, ou une invention pure d'un monde imaginaire, symbolique. 3) la liberté de l'interpret le théâtre est, un texte prennent vie grâce à la collaboration d'un auteur, d'un metteur en scène, d'acteurs, d'un public. Le théâtre

de l’instinct de vie que Freud développa d’avantage plus tard par le concept de pulsions, il réussit même à visualiser le mode de réflexion que les hommes possèdent aujourd’hui, soit qu’il arriverait à vivre leur vie comme ils le veulent, une réalité plus tôt complexe à saisir pour cette époque, il qualifia cette homme de surhomme. Par contre, il sous-entend que ce qui conceptualise de la moral, freine l’évolution de l’homme vers le surhomme, alors comment somme nous arrivé à ce concept dont

Mais à côté de cela, nous avons connu et nous connaissons de fortes expérience d’harmonie entre nos désirs et la réalité. Alors le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? On peut comprendre cette question en deux sens : soit on peut comprendre qu’il faut se demander si le désir peut accepter la réalité telle qu’elle est, soit qu’il faut se demander si le désir peut grâce à la réalité être comblé. Mais faut-il aussi supposer que tous nos désirs insatisfaits sont cause de souffrance ? N’y a-t-il

élabore une critique radicale de l’introspection, incapable de livrer des observations objectives et généralisables. • Marx souligne la présence, dans tout sujet, d’une conscience de classe, liée à la situation sociale et qui croit rendre compte de la réalité : la conscience bourgeoise se livre à des interprétations conditionnées par ses propres intérêts. Elle impose ses valeurs et sa vision des choses à la conscience ouvrière. • Nietzsche, rappelant que la conscience est « superflue pour l’essentiel »

lors, être « bassement matérialiste » signifie que l’on est incapable de s’élever à des préoccupations « plus hautes » et plus dignes de l’esprit humain. Du point de vue philosophique, on appelle « matérialisme » la thèse selon laquelle il n’y a de réalité que matérielle. Le matérialisme affirme donc que tout ce qui ne peut relever ou être « réduit » à de la matière n’existe pas. Il s’oppose ainsi aux thèses qui affirment l’existence d’un autre principe que la matière et irréductible à elle, « l’esprit »

de cette période, il y a le champ lexical de la progression difficile comme ''enjamber'', ''barricades''. On sort du cadre réaliste pour aller vers une vision épique du magasin. Dans la seconde période qui commence à ‘‘mêmes ravages’’, il y a une réalité puis une vision poétique avec le champ lexical de l'érotisme, ''lingerie'', ''déshabillé'', '' un peuple de femmes''. Finalement nous pouvons apercevoir les différentes visions du narrateur, on passe du réalisme à l'imaginaire. La construction de

1 : Bergson donne comme définition de l'artiste celle d'une personne qui saisit mieux que les autres hommes la réalité authentique des choses car il les voit telles qu’elles sont , c'est à dire sans ce voile , ces conventions interposées entre l'objet et l'Homme lorsqu'il regarde ces objets . Pour lui une personne qui est capable de dépasser ces conventions et de voir la réalité elle-même est un artiste ! Il l'établit par un processus bien précis . Il semble d'abord mettre en évidence

logiquement ? A ce que l’état de possession de l’objet désiré soit au moins aussi heureux que l’état de désir, il se pourrait même que l’état de possession soit plus heureux puisqu’à l’immatérialité de l’imagination vont succéder la matérialité, la réalité de la possession, avec la jouissance, c’est-à-dire le plaisir qui devrait en découler. Toutefois, il faut aussi se souvenir de la mise en garde de la première phrase du texte: « Malheur à qui n’a plus rien à désirer! », ce qui signifie que celui qui

par mes conditions de vie matérielles, et dont la conscience ne peut être que le reflet inversé et idéalisée, un peu comme toute idée, épiphénomène de la réalité. Je suis victime d’une idéologie de classe, et je ne suis classée que par mon capital économique. Cela voudrait signifier que ma conscience pense appartenir à une classe, mais qu’en réalité cette classe n’est pas la mienne, donc ma conscience ne serait pas qui je suis. Donc aucun homme ne peut juger de sa situation, de sa grandeur et de sa