Puis Je Avoir La Certitude Que Mes Choix Sont Libres

sans s’embarrasser de questions préalables. Elle ne se laisserait pas griser par la certitude que peut nous donner le système, mais elle préférera être une ascension lente et graduelle, fondée sur les faits, ascension qui ne nous donnera jamais la certitude absolue, mais de plus en plus la probabilité. Plus les faits se recouperont, plus la probabilité augmentera, et tendra, « comme une limite, vers la certitude définitive ». La limite ici a bien sur un sens mathématique, c’est le fait de s’approcher

Fiche Pascal : « De l’esprit géométrique » et « l’Art de persuader » On peut avoir trois principaux objets dans l’étude de la vérité : 1) la découvrir quand on la cherche ; 2) la démontrer quand on la possède ; 3) la discerner d’avec le faux quand on l’examine. Pascal s’intéresse au 2e : pour le traiter il veut s‘appuyer sur la méthode de la géométrie, qui consiste en deux choses principales : l’une, de prouver chaque proposition en particulier, l’autre, de disposer toutes les propositions dans

Qui jugera alors les litiges dans l'administration ? Théorie du ministre-juge. L'instruction de ces réclamations est confiée à un conseiller : le CE. Mais le CE n'a pas de pouvoir décisionnaire. Au fil du XIXe siècle, les avis du CE semblent avoir été toujours suivis par les chefs d'Etat. On a donc considéré qu'il prenait lui-même les décisions. Le nombre de requêtes augmentant, le CE doit s'organiser : il crée donc en 1806 une Commission du contentieux (1946 : "section du contentieux" ?). S'installe

outil incontournable pour étudier les comportements stratégiques et, par conséquent, pour analyser le dilemme du prisonnier. La théorie des jeux définit le jeu comme une situation d’interaction stratégique entre plusieurs individus (joueurs) libres de leurs choix (stratégies). Il y a alors une importance de facteurs tels que : * Le nombre de joueurs, * Le nombre de stratégies possibles, * L’ordre de jeu, * L’information des joueurs sur la structure du jeu, * Des gains des joueurs

– Session NORMALE 1996 Le travail n’est-il qu’une contrainte ? Faut-il parfois désobéir aux lois ? ------------------------------------------- ES : Inde – Session NORMALE 1996 L’artiste est-il nécessairement un homme de génie ? Tout peut-il avoir une valeur marchande ? ------------------------------------------- ES : La Réunion – Session normale 1996 Pourquoi le travail est-il spécifiquement humain ? Nos obligations portent-elles atteinte à notre liberté ? -------------------------------------------

nouvelle pédagogie. On remarque en effet qu’il repose sur une alternance entre propositions pédagogiques et critique des méthodes anciennes. C’est de cette manière que Montaigne expose les critères guidant le choix d’un précepteur (« je voudrais », aux l. 5 et 10, « je ne veux pas », l. 13 puis de nouveau « je veux » de la ligne suivante) et les objectifs de l’éducation (« non pour le gain … ni autant pour les avantages extérieurs que pour les siens propres et pour qu’il s’en enrichisse … . »). Il

sa morale ? Qui est une reformulation du principe : à chacun selon ses choix ? Il est clair que la question morale aura à voir avec celle de la liberté et des différentes manières de la concevoir. Sans aucun doute, une morale hédoniste ne pensera pas la liberté comme une morale du devoir. Cependant, il est possible d’opérer une critique du principe relativiste, selon lequel il est impossible de ne parvenir à aucune certitude, tant en ce qui concerne la vérité que pour la question morale. En effet

correspond à l'accès à une autre connaissance : le passage des ténèbres à la lumière. Par delà, le symbole même de la lumière, notre objectif est d'en rechercher la nature et la réalité. C'est le doute et non la certitude qui nous a fait rentrer en Maçonnerie, c'est le doute et non la certitude qui nous oblige à nous dépasser ; mais le doute peut aussi, s'il est trop fort, nous faire perdre le désir du combat vers la lumière et conduire à notre propre destruction. La lumière dans le rituel

esprit peine à comprendre son sens. Sade veut-il donc dire par là que celui qui respecte les idées d’autrui (c’est bien là la définition même du mot « tolérance »), manque de force de caractère ? L’idée m’intrigue. Quel rapport la tolérance peut-elle avoir avec la faiblesse ? Ne demande-t-elle pas au contraire une force personnelle, une emprise sur soi ? Je remarque alors un côté extrêmement antithétique à cette phrase. D’un côté, la tolérance est qualifiée de vertu : un terme positif, qui désigne

La Conscience I-] La conscience comme première certitude Le mot conscience a eu pendant longtemps une signification morale. La conscience est alors un conseiller qui nous avertit de ce que nous devons faire et c’est aussi un juge qui se prononce sur ce que nous avons fait. C’est à partir de Descartes que la notion de conscience cesse d’être employé dans le sens de « conscience morale » pour désigner comme l’indique l’étymologie du mot (du latin conscientia, cum scientia : avec savoir) la