Puis Je Comprendre Autrui

jugement de goût". Ainsi, Kant va lier ce concept au jugement de goût, nous dépassons donc le cercle esthétique afin d’élargir la définition et de rassemble tout ce qui va et ce qui ne va pas ensemble. D’un autre sens, il est important de comprendre pourquoi Kant évoque le jugement

Dans le cadre de cette étude liée à la notion d’interculturalité, je décrirai dans un premier temps la situation dans laquelle j’ai été confronté, ensuite j’évoquerai les sentiments et les émotions que j’ai pu ressentir, puis j’analyserai le déroulement des faits évoqués en lien avec des notions et concepts, et enfin je proposerai des pistes pour une action adapté à ce type de situation. DESCRIPTION DE LA SITUATION : La situation présentée s’est déroulée dans mon lieu d’emploi, qui

individus peuvent dévaluer les valeurs de leur propre société. Ainsi, comment et sur quoi peut on bien prendre appui pour venir contester les valeurs qui nous ont éduquées, qui nous modelées ? Question de la source des valeurs et de leur établissement. Où puiser un recours, s’il est vrai que de manière native nous n’avons pas une conduite réglée, s’il est vrai que la seule conduite réglée et sociale, si celle-là nous modèle, comment pouvons-nous la désapprendre ? Comment pouvons-nous désapprendre quelque

nous fait gagner de l’expérience. 2) forme de diversité et de richesse vécu accidentelle. => dans les 2 sens: exp = résultat inscrit en nous par la perception et la pratique d’une relation avec le monde. *l’exp enseigne pas, c’est la capacité de comprendre grâce au sens critique qui enseigne. B/ L’idée de l’expérimentation scientifique. *permet d’annuler les idées fausses et valider les vraies. *pas d’exp sans théorie, on a déjà posé ce qu’on tente de vérifier, c‘est l‘aboutissement du travail

qu'être conscients de notre existence, ne peut-on pas tout naturellement se connaître? Pourtant, l'existence même de l’inconscient n'est-elle pas un insurmontable obstacle à la connaissance de soi? Finalement, ne peut-on se connaître qu'à travers autrui? Se connaître soi-même, c'est d'abord être conscient de soi. C'est une conscience réfléchie, qui se pense elle-même, par opposition à une conscience immédiate tournée vers l'extérieur. Selon Descartes, on pense donc on existe en tant qu'entité pensante

bienveillance du récepteur, elle donne à l'émetteur des outils afin qu'il puisse s'exprimer et se dire en tant que Sujet de sa situation. ▪ D’abord l’attitude de l’écouteur L’écoute active n’a pas lieu si l’écouteur n’est pas disposé à écouter autrui. L’écoute repose sur trois facteurs que l’écouteur doit prendre en compte s’il veut mener à bien sa tâche. - La volonté : Evidemment, l’écouteur doit avoir envie d’écouter et d’aider autrui. L’écoute doit être comprise comme une démarche volontaire et un

en erreur. Ensuite, nous réflechirons sur le fondement d'une conscience ordonnée et logique, apellée rationnelle, qui base ses réflexions sur une argumentation en vue d'être la plus objective qui soit. Et finalement, nous nous demanderons en quoi autrui et le monde extérieur apportent à la conscience la pratique de son pouvoir d'action et des connaissances extérieures essentielles, qui permettent non seulement le mode de production du sujet mais aussi une meilleure compréhension de lui même et du

| |Autrui | | | | | |"Le chemin le plus court de soi à soi passe par autrui" (Lavelle)

contrastée à l’étranger 1. Le cas du Royaume-Uni et de la Grèce. 2. Les diverses conditions concernant la Gestation pour autrui B. En France la prohibition est absolue mais actuellement remise en question 1. La loi bioéthique de 1994 et le débat actuel 2. Les diverses conditions concernant la Gestation pour autrui II. les points litigieux concernant la légalisation des mères porteuses A. les dangers psychologiques et physiques relevés

qui nous apparaît comme différence absolue. Autrui ne correspond pas à un double de Soi. Ce n’est pas non plus seulement un représentant de la même espèce. Pour Emmanuel Levinas, cette vision n'est pas celle qui nous livre le monde des choses et qui fascine par ses formes anatomiques. Elle est celle qui nous ouvre à la perception de l’autre dans le dénuement et la précarité de son visage. Cette pensée de Levinas, nous allons essayer de la traverser puis de la croiser avec les perspectives esthétiques