Puis Je Ignorer Ce Que Je Désire

tiers à qui il arrive de la déformer ou de l'occulter. Lorsque quelqu’un me ment, par conséquent, il sait une chose que je ne sais pas et qu'il me cache. En revanche, quand je me mens à moi même, je me cache une chose que pourtant je sais : ainsi puis-je m'interroger sur mes propres défauts et qualités, ou me faire croire qu'un événement que je redoute n'arrivera pas. D'où le problème : chacun peut, semble t-il, s'acharner sur lui même ou faire preuve de mauvaise foi et cependant la chose est impensable

de l’Amour ; Qu’il ramène les Ris, bannis de votre cour Par la puissance maritale. Ah ! ce n’est pas au lit qu’un mari se signale : Il dort toute la nuit et gronde tout le jour ; Ou s’il arrive par merveille Que chez lui la nature éveille le désir, Attend-il qu’à son tour chez sa femme il s’éveille ? Non : sans aucun prélude il brusque le plaisir ; Il ne connaît point l’art d’animer ce qu’on aime, D’amener par degrés la volupté suprême : Le traître jouit seul… si pourtant c’est jouir.

de liberté. Grâce à cela, il est libre dans ces décisions et peut donc agir volontairement. À la différence du désir, qui est un penchant subi, la volonté est un principe actif par lequel l'Homme affirme sa capacité à se détacher de ses désirs et pose ainsi sa liberté. Mais y-a-t-il des limites à ce que nous pouvons faire sur nous-mêmes ? Nous chercherons d’abord des limites physiques puis des limites morales. La volonté semble être à l’origine du conscient car, par exemple si un individu souhaite

noir, très décolletée. Elle se voulait ainsi faite et vêtue, et elle l’était à son souhait, irrévocablement. L’ossature admirable de son corps et de son visage se devinait. Telle qu’elle apparaissait, telle, désormais, elle mourrait, avec son corps désiré. Qui était-elle

qui il arrive de la déformer ou de la cacher. Lorsqu' une autre personnes me ment, par conséquent, il sait une chose que je ne sais pas et qu'il me cache. En revanche, quand je me mens à moi même, je me cache une chose que pourtant je sais : ainsi puis-je m'illusionner sur mes propres défauts et qualités, ou me faire croire qu'un événement que je redoute n'arrivera pas. D'où le problème : chacun peut, semble t-il, s'illusionner sur lui même ou faire preuve de mauvaise foi et cependant la chose

sur un thème romanesque, récurrent dans la littérature : celui de la rencontre amoureuse. Dans une première partie, nous traiterons l’idéalisation de cette passante par le poète, qui est probablement le thème principal de la rencontre amoureuse. Puis, dans une seconde partie, nous verrons en quoi cet amour est impossible. Enfin, dans une troisième partie, nous montrerons en quoi Baudelaire, désemparé par l’échec de ce qui aurait pu être une relation amoureuse, cherche non seulement à surmonter

idée mais parce qu’un autre désir, encore plus important, prend le dessus, c’est ce que Spinoza appelle la hiérarchie des passions. Cette ignorance de l’individu engendre aussi l’illusion de la finalité. L’individu pense qu’il a été crée en vu d’une fin précise, que tout ce qui l’entour à été mis sur terre pour lui, par un être supérieur qu’il appelle Dieu. Cet illusion vient du fait qu’il est projette sa propre ignorance sur le monde qu’il entour ; quand il ignore d’où viennent ses désirs il pense

vitales pour mieux affronter la vie. C'est donc une volonté de notre inconscient qui nous empêche quelquefois de reconnaître la vérité. Pourquoi désirer rechercher et reconnaître la vérité ? Mais finalement, comment et pourquoi l'Homme refuse-t-il parfois la vérité ? Dans un premier temps, nous analyserons le fait de désirer à savoir la vérité puis dans un deuxième temps, nous étudierons, le fait que l’on refuse parfois la vérité. La vérité est révélatrice de faits historiques ;

«Tous les hommes ont un désir naturel de savoir» dit Aristote dès la première phrase de sa Métaphysique, et ce savoir est vraiment propre à l'Homme. En effet, le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque alors que le savoir est un ensemble de connaissances. Le désir de savoir, se disant libido sciendi en latin, est donc un manque de connaissances. Pouvons nous assurer que le désir de savoir est quelque chose de

Peut-on désirer ne pas avoir de désir ? Selon la logique classique, on ne peut à la fois penser une chose et son contraire sans poser une contradiction. La contradiction détruit l’être même, l’essence & la consistance de ce que l’on pense. Par suite, l’objet se dérobe à la pensée, il échappe. Le désir comme tout objet devrait répondre à ce principe de non-contradiction et avoir une certaine identité. Mais le désir répond-il à ce principe ou, au contraire, n’est-ce pas la spécificité du désir de lui