Puis Je Ignorer Ce Que Je Désire

ces orgueilleuses montagnes, A ces forêts, à ces ruisseaux. Ce sont là tous mes secrétaires : Mais je peux vraiment vous jurer, Qu'ils ne savent pas les affaires Que je veux moi-même ignorer. Et toutefois je viens d'apprendre Que vous m'appelez indiscret, Et que vous dites que Silvandre Ignore les lois du secret. Nous n'avons eu pour témoignage De nos saints et chastes amours, Que les buissons de ces bocages Où les eaux amusent leurs cours. Si nos amours sont décelées,

doute la critique de la connaissance peut-elle déraciner certaines de ces illusions, mais elles risquent de se reformer aussitôt sur d’autres objets, car le désir qui les suscite ne disparaît pas facilement. Mais leur disparition, si elle était possible, serait-elle authentiquement souhaitable ? Une vie qui ne serait plus animée par le désir aurait-elle encore quelque intérêt ? I – Les illusions du sujet sur lui-même a- L’illusion se forme dès l’enfance Lorsque l’on interroge des enfants

proches ? Au final, ce sont eux qui restent. Ne nous ont-ils pas aidés à construire notre existence ? Qu’est-on aux yeux des autres ? « L’enfer c’est les autres » affirmait Sartre. C'est-à-dire qu’autrui me colle une étiquette quand il me voit et ignore que j’ai un passé et un avenir, il me réduit donc à ce que je suis ici et maintenant sans me connaitre comme je me connais. Pourtant Sartre reconnait qu’ « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même. » C’est le regard de l’autre,

L’ouvre bouteille : le graphe du désir Introduction La première période de théorisation de Lacan va jusqu’en 1956, soit le premier paradigme, où l’accent est mis sur la parole : l’axe symbolique primant sur l’axe imaginaire. D’un côté le champ de la parole et du langage et de l’autre, ce qui se réfère à la pulsion, à la jouissance. Le deuxième paradigme se situe entre 1956 et 1959 (avec les séminaires : La relation d’objet, Les formations de l’inconscient, Le désir et son interprétation, séminaire

Descartes identifie totalement pensée et conscience : il voyait dans la conscience de soi l’essence de l’homme. Être conscient c’est être présent à soi comme au monde. Dans le discours de la méthode Descartes est à la recherche d’une vérité absolue qui puisse mettre le doute en échec. Descartes est à l’origine du geste philosophique qui a considéré le moi comme le seul sujet dans l’existence de la réalité sont indubitable  jamais douter. Il y a une distinction réel entre l’âme et le corps car ces deux

de le ressusciter. Dans Le dialogue, il révèle, pour la première fois, à ses lecteurs quelques épisodes de son passé personnel avec une nuance autobiographique. D’origine chinoise, il entreprend d’abord ses études d’anglais à l’Université de Nankin, puis, bénéficiant d’une bourse, décide de faire ses études en France (Cheng, Le dialogue, 26-27). Là, selon lui, c’est le commencement “[d’]un demi-siècle de tâtonnements, de perditions, de relèvements, de fulgurantes joies mêlées de larmes, d’indicibles

transformer et nous aider à réaliser le bien. Quant au destin, il ne pose pas le problème de la liberté (pour les anciens, la liberté est d’abord un statut socio-politique). Pour les stoïciens, seul le sage est libre car il n’est pas prisonnier du désir, de la peur. Les autres, les « pas grand-chose », ne sont pas libres, néanmoins ils sont responsables (c’est nous qui agissons). Mais de qui sommes-nous responsables ? De nous-mêmes devant nous-mêmes (donc pas ici le sens d’un tribunal), de « ce qui

réfuter l'objection de Ménon, Socrate relativisera l'opposition du savoir et de l'ignorance en se fondant sur l'immortalité de l'âme et en développant par là même une théorie de la connaissance qui exclut que le point de départ d'une volonté de savoir puisse être l'ignorance absolue. Dans ses existences antérieures, l'âme, d'origine divine, a tout vu dans ce monde et dans l'autre. Dans la nature, tout se tient et l'âme a déjà tout « appris », elle n'est donc jamais dans un état d'ignorance absolue : ainsi

ce jour fût mémorable, ce jour -auquel elle ne s’y attendait pas- nous avions parlé pendant des heures, de tout et rien, mais tout semblait important… Nous nous sommes téléphoné le jour même et nous avons accueilli nos voix, qui s’allièrent vivement puis formèrent un chant aussi harmonique… que nous savions à cet instant, qu’une histoire (magique) a connu le jour! Nous nous sommes entretenus de nous rencontrer, car le temps, jaloux qu’il est, se précipitait d’aspirer notre patience, mais en vain

des tiers à qui il arrive de la déformer ou de l'occulter. Lorsqu' autrui me ment, par conséquent, il sait une chose que je ne sais pas et qu'il me cache. En revanche, quand je me mens à moi même, je me cache une chose que pourtant je sais : ainsi puis-je m'illusionner sur mes propres défauts et qualités, ou me faire croire qu'un événement que je redoute n'arrivera pas. D'où le problème : chacun peut, semble t-il, s'illusionner sur lui même ou faire preuve de mauvaise foi et cependant la chose est