Qu Est Ce Que Les Lumières Kant Mais Qu Un Public

mortifère de l’échange capitaliste. B. L’argent miraculeux La méfiance des moralistes et théologiens anciens à l’égard du pouvoir de l’argent va être un des centres de la bataille que livrent les philosophes de l’âge classique et de l’époque des Lumières. L’argent, avec qui on compose mais qui est toujours marqué au coin du péché sera progressivement purifié et deviendra la valeur par excellence qui commande le progrès des mœurs. Ainsi, John Locke construit sa pensée politique et son éthique à

détacher des opinions pour atteindre la connaissance des vraies réalités. Aristote (-384 -321), fils de médecin, élève de Platon. Il fonda le Lycée oµ l’enseignement le matin était réservé aux élèves et l’après-midi consacré aux discussions avec le public. Contrairement à Platon, il n’y a pour Aristote qu’un seul monde : celui dans lequel nous vivons. Les objets ne sont pas seulement composés de matière, la matière est organisée suivant une certaine forme. Aristote constate que le souhait de

l’être au monde. Le dasein est être au monde avec autrui ; l’être en commun dissout le moi dans l’être-là, le soi propre des autres. Chacun se range vers la dictature du « on » : « Le monde ambiant immédiat implique la préoccupation d’un monde ambiant public. On use de transports en commun, de sources d’informations, chacun est semblable à tout autre… » Tout ce qui est original se dévalue, ce « on » prend la forme d’une dictature, se mêle de tout, et suggère en tout occasion le jugement à prononcer, la

l’inspiration divine.  Le Beau et le jugement de goût Il reste à présent à examiner le problème de la contemplation esthétique et, plus précisément, celui du jugement de goût. Dans la Critique du jugement, Kant a cherché à décrire ce jugement de goût en des analyses classiques et fondamentales.  Kant distingue tout d’abord l’agréable du beau. En effet, l’agréable, subjectif, dépend du désir individuel. Le jugement « ça me plaît » rend compte d’un plaisir intéressé et autorise l’expression « à chacun

toute sorte? Les victimes en sont innombrables et presque tou­ jours anonymes mais ce sont de plus en plus souvent ce qu' on appelle des - 16 intellectuels, savants, jo urnalistes, écrivains, hommes et femmes ca­ pables de porter dans un espace public une parole que les nouvelles puis­ sances de la télécommunication rendent de plus en plus redoutables aux polices de tous les pays, aux forces de censure et de répression, qu'elles soient étatiques ou non, religieuses, politiques, économiques ou sociales

L'esprit des lumières et leur destin L'esprit des Lumières A) Un projet humaniste. *Autonomie “Aie le courage de te servir de ton propre entendement” -> Kant nous dit que l'homme est lui même responsable de sa propre minorité. Il ne tient pas un discours de victime. Il de la responsabilité de chacun de devenir autonome. Chacun est responsable de son accès à l'autonomie, à la majorité qui s'acquière. Kant s'attache ainsi à montrer que les hommes peuvent être

Lumières ! Un héritage pour demain Une époque d’intense bouillonnement à l’échelle de l’Europe Le xviiie siècle voit l’épanouissement d’idées apparues au fil des siècles depuis l’Antiquité ; il absorbe les mouvements idéologiques antérieurs, les réexamine, les remet en question et les synthétise. Les philosophes des Lumières sont les héritiers de Galilée, Pascal, Leibniz. Ils se différencient de Descartes en postulant, dans le sillage de Locke, que la connaissance n’est pas innée, mais procède

alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la | | |réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. | | |Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | |absurde |Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens.

LUCKERHOFF / Constructivisme/ positivisme… 7 a un effet d’annonce sur notre appartenance à un camp » (Hacking, 2001, p. 58). Ce scepticisme se double d’un humanisme postulant une autonomie morale des individus, ce qui, depuis l’époque de Rousseau et de Kant, est une valeur cardinale de nos sociétés occidentales. Ainsi, « les exigences de moralité [...] viennent des investissements sur la rationalité que des agents humains libres portent en eux-mêmes » (Hacking, 2001, p. 72). Dès lors, la distinction

Anatolia éditions, 1994, p. 28. 2. Stanley HOFFMANN, « Théorie et relations internationales », Revue française de science politique, no 11, 1961, p. 431. 3. Multiplication de séminaires, de cours mais aussi d’une production à la fois académique et grand public. Pour un témoignage de ce regain, voir Jean-François. THIBAULT, « Histoire de la pensée et relations internationales », Études internationales, vol. XXIX, no 4, décembre 1998, pp. 965-983 ; voir également les articles de Philippe RAYNAUD, Christian