Quand Nous Considérons Ce Spectacle Des Passions Hegel

croire (Glauben) et le savoir (Wissen), entre la religion et la raison, était donc inévitable. C’est au sein de ce déchirement qu’il faut situer l’article de Kant.             On pourrait alors commencer cette histoire en 1753, quand Lessing publie Das Christentum des Vernunft, Le Christianisme de la raison. A la religion chrétienne (« die christliche Religion »), culte extérieur qui se veut conforme à la tradition, il oppose la religion du Christ (« die Religion Christi »), religion

à leur service exclusif. Le « principe de subsidiarité » est une expression récente. Mais depuis des millénaires, les peuples européens se réfèrent à l'idée subsidiaire comme M. Jourdain faisait de la prose, c'est-à-dire à leur insu. L'idée, quand elle réapparaît aujourd'hui, nous semble toute naturelle : à preuve, le récent rapport de la Commission européenne parle d'un « principe de bon sens »I. Bon sens oui, au regard d'une culture qui place le pouvoir politique et l'autorité en général

tisser les liens par échange d’expériences. Et, au cours de ces cérémonies heureuses et festives, la joie, l’enthousiasme et le bonheur étaient partagés entre les citoyens de la cité. C’est à cet instant favorable de ces festivités que les arts du spectacle sont mis en scène. Ce fut une instance pour ces acteurs, de mettre en valeur leurs savoir-faire, de mettre en scène les arts dramatiques qui sont soumis à en compétition. Celle-ci, permettait de connaitre le meilleur acteur. A cette cérémonie, les

-------------------------------------- 171 2.1 Un long travail de la mémoire ------------------------------- 172 2.2 Le passé d’un révolutionnaire --------------------------------176 2.3 Liquidation de la mauvaise mémoire ----------------------- 182 2.4 La passion et la fatalité -----------------------------------------185 Partie III La pluralité du temps ---------------------------------------------189 Chapitre 1. L’hétérogénéité des images --------------------------------------190 1. La monstration : le

oi Ce livre a pour objectif de vous faire découvrir sur un ton simple et accessible les grandes étapes de l’histoire de la pensée en Occident. Nous avons donc opté pour une présentation claire que vous retrouverez de chapitre en chapitre : « Qui ? Quand ? Où ? » Cette rubrique introductive présente les principaux « acteurs » du chapitre, dans leur contexte historique. Elle permet ainsi de comprendre quelles sont les questions que se posaient ces philosophes, au cœur de la société dans laquelle

société. L’autre est un peu effrayante, elle n’est pas très bien vue. H ÉLOÏSE – Donc c’est uniquement un problème de convention, totalement arbitraire ? VICTOR – Pas uniquement. Je crois qu’il y a autre chose. J’en suis même certain. Ce n’est quand même pas sans raison qu’on apprend aux enfants à bien se tenir. HÉLOÏSE – Tu voudrais qu’il soit plus sauvage ? VICTOR – C’est bizarre à dire, mais je crois que oui. En tout cas qu’il arrête de se contrôler tout le temps. HÉLOÏSE – Tu fais

terminologie. Nous savons que Marx fait à Smith et Ricardo le reproche d'avoir constamment confondu la plus-value avec les formes de son existence : le profit, la rente et l'intérêt. Il manque donc un mot aux analyses des grands Economistes. Quand Marx les lit, il rétablit dans leur texte ce mot qui manque : la plus-value. Cet acte apparemment insignifiant du rétablissement d'un mot ab­ sent porte pourtant en lui des conséquences théoriques considérables : ce mot, en etIet, n'est pas un

......................................... 189 Le savoir ......................................................................................................................................................................... 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

concrète. Dommage. » De fait, il n'est pas question pour nous de considérer la sociologie comme une excellente théorie qui puisse faire progresser l'art grâce à un rationalisme que nous admirerions. À l'opposé de tout scientisme ou positivisme, nous considérons la sociologie comme une théorie extrêmement discutable (d'ailleurs laquelle parmi les théories en présence ? - ce point, nous y consacrerons une plus longue réflexion); et ses méthodologies nous paraissent encore plus contestables. Il s'agit non

procès de travail, administration de l'État et des affaires politiques, justice, science, beaux-arts, etc. C'est la loi de la division du travail qui est donc à la base de la division en classes 3 . » 1 2 3 Cf. MARX, Critique du droit politique de Hegel, in MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe), 1/1, p. 497. ENGELS, Anti-Dühring, in Werke, 20, pp. 271-272. Une critique qui resterait limitée aux côtés négatifs du système sans voir que ceux-ci ne sont que l'autre face des côtés « positifs », serait on ne