Quand Nous Ne Comprenons Pas La Langue Nietzsche

Philosophie I) Idée directrice du texte et les principaux moments de l’argumentation. Ce texte de Nietzsche s'interroge sur ce qu'est en vrai la perception. Que se passe-t-il lorsque l'on perçoit quelque chose? Est-ce que nous prenons note d'un objet extérieur dont nous interprétions celui-ci comme une image dans notre esprit? Tout ce que nous savons ou pensons savoir du monde extérieur nous est dicté par nos sens, par exemple, une mangue à son gout particulier que nous connaissons et une

Quand nous ne comprenons pas la langue que l'on parle autour de nous, nous entendons peu et mal. De même s'il s'agit d'une musique peu familière, de la musique chinoise par exemple. Bien entendre consiste donc à deviner sans cesse et à compléter les quelques impressions réellement perçues. Comprendre consiste à imaginer et à conclure avec une rapidité et une complaisance surprenantes. Deux mots suffisent pour que nous devinions une phrase (en lisant), une voyelle et deux consonnes pour que nous devinions

sorte de synthèse de sa philosophie. Malgré tout, elle reste au cœur de la pensée de Nietzsche, dans la mesure où elle symbolise sa conception de la subjectivité. Extraite de Ainsi Parlait Zarathoustra, lequel ayant pour rôle l’annonce du nouvel homme à la populace, la phrase “Deviens ce que tu es”  sous-tend l’idée que l’homme, tel qu’il existe, n’est qu’un brouillon de lui-même, un inachèvement, une ébauche. Nietzsche appelle à l’auto-transcendance, à l’auto-dépassement, bref au surhomme : “La grandeur

PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE CHAPITRE PREMIER LF. CARACTÈRE DE NIETZSCHE On se ferait, je crois, une idée très fausse de Nietzsche si l'on considérait ses ouvrages exclusivement comme l'exposé d'une théorie philosophique, et si l'on se préoc- cupait uniquement de grouper en un système aussi bien lié, aussi logique que possible, les idées qu'il a semées, sans plan d'ensemble apparent, dans les huit volumes de ses œuvres complètes. On a le droit, sans nul doute, de construire

La généalogie de la moraleFiche de lecture : La généalogie de la morale Nietzsche Vocabulaire à connaître pour comprendre : généalogie de la morale/ des valeurs = il s'agit de remonter directement à l'origine de la création des valeurs et de comprendre pourquoi elles ont été instaurées, à quelles fins, déceler les peurs qui les ont inspirées et faire le grand tri pour garder celles qui vont dans le sens de notre propre puissance, de notre propre réalisation afin de nous débarrasser de toutes

de l’esprit peuvent faire de l’illusion l’impropre par excellence. Toutefois, on ne peut assimiler simplement l’illusion à l’erreur : le soleil ne cesse d’avoir pour nous une taille apparente, telle qu’Héraclite la comparait à la largeur d’un pied, quand nous connaissons pourtant sa taille réelle. Le rapport du discernement à l’illusion n’est pas évident puisque celle-ci demeure conjointement à l’exercice et aux succès du premier. Il faudra donc examiner le rôle que peut avoir l’illusion dans la conscience

lorsque Bergson emploie le terme « son aspect banal » (l.5), il cherche à énoncer que les mots mutilent la singularité des objets pour ne retenir qu’un aspect purement utilitaire et pratique qui font la ressemblance de plusieurs objets entre eux. Ex : Quand je dis que je veux acheter une « table », je ne fais qu’indiquer mon désir de posséder un objet pratique avec lequel je pourrais manger, travailler. Mais je ne dis absolument rien du type particulier et précis de la table que je veux, c'est-à-dire

règles) > il y aurait société si il y a des règles. De quel ordre sont ces règles ? Est ce une organisation aveugle ? Les dites « société animales » sont issus d’une hiérarchisation, peut on quand même parler de société ou réserver ce terme à une société possédant hiérarchisation institué ? Quand l’homme rentre dans la société ? Y a t-il une hiérarchisation reposant sur un rapport de force ou reposant sur une règle instaurée ? Si la société est une vie commune régulée par une loi dont la

Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature

lignes, inspirées des fables d'Ésope, dont la postérité philosophique est considérable montrant un Thalès choisi à dessein pour représenter une science et une philosophie coupées des affaires humaines et avides d'une connaissance supérieure (sophos) quand les savoirs ordinaires et le bon sens (et donc une forme de vérité) lui manquent pourtant (sophia). Texte 1 : - SOCRATE : Je parle par exemple de Thalès étudiant les astres, ô Théodore, et regardant vers le haut, tombant dans un puits ; une