Quand Nous Considérons Ce Spectacle Des Passions Hegel

................................................. 42 44 46 48 50 51 53 55 57 59 61 63 65 67 69 III COMMUNIQUER Mettre en commun pour communiquer.................................................................................... 25 – Quand dire oui et quand dire non ?........................................................................................ 26 – Les trois outils de base de la communication ............................................................................ 27 – Pratiquer

dans un parlement distingué ; il passe par de multiples médiations qui lui donnent une durée d’une qualité très particulière, caractérisée par les malentendus, les traductions incertaines, les découvertes tardives, le différé. Nous aurons l’occasion, quand nous parlerons de Heidegger ou de Wittgenstein, de voir à l’œuvre cette longue durée du débat philosophique, ce rythme très lent, cette opacité du langage qui fait obstacle à la compréhension. Mais, dira-t-on, que peut être la philosophie contemporaine

pour suspendre momentanément les réflexions et s’attarder 16 17 Dictionnaire Alphabétique et Analogique de la Langue Française, Robert, t. II, Ed. Corrigée 1981. Flaubert, Gustave, Madame Bovary, Paris, Gallimard, 1986, p. 56. 7 sur le spectacle du monde environnant. L’évocation du paysage est aussi une façon pour eux de reconstituer les souvenirs d’enfance. Par souci de mieux comprendre et mieux expliquer leurs topiques, ces écrivains, et Balzac en particulier, accordaient à la description

». Qu’est-ce à dire ? Que peut bien signifier pareille articulation ? Une objection stoïcienne consisterait ici à faire valoir que l’espérance n’est absolument pas nécessaire au bien agir, bien plus, que l’espérance, qui est de l’ordre de la passion, nous éloigne de la vertu en ne faisant qu’entretenir l’illusion funeste que le monde pourrait être autrement qu’il n’est. Seul espère celui qui a des idées inadéquates au sujet de la nature du monde. L’espérance n’est en rien 11 « auferlegt

jouer un rôle prépondérant dans les nécessaires recadrages que les entreprises ont à opérer sur leurs marchés. Ces travaux proposent un autre regard, qui se veut plus capable de relier des éléments que l’on appréhende en général par antagonismes, quand ce n’est pas par le petit bout de la lorgnette : l’image que donne à voir l’organisation à l’extérieur et celle qui se vit de l’intérieur, la profitabilité et le sens du service, les contraintes économiques et l’utilité sociale. Dans le domaine qui

condamnée pour ses conséquences, non pour elle-même. Cependant, la question refoulée par la philosophie est reprise, représentée 32 par la tragédie. L a violence s'y montre sous les formes de la vengeance, de la colère, des multiples excès de la passion. Mais elle n'est pas isolée, considérée pour elle-même; elle est le produit d'une outrance (ubris), d'une folie (até), qui ont rapport avec les dieux; la violence humaine exprime et transgresse à la fois le divin manifestant cette « indistinction

coach : on s’y initie peut-être en nourrissant une passion personnelle, on s’y entraîne sûrement par une discipline de travail. Dans un match de football comme dans une tragédie classique, le sort est scellé dès les cinq premières minutes. Seul le coaching nous donne les moyens d’influer le cours des choses et donne un sens à la victoire comme à la défaite. Un tel défi méritait bien un ouvrage de référence. Le voici, à l’usage de tous les passionnés de la vie. À lire comme un roman ! Raymond DOMENECH

coach : on s’y initie peut-être en nourrissant une passion personnelle, on s’y entraîne sûrement par une discipline de travail. Dans un match de football comme dans une tragédie classique, le sort est scellé dès les cinq premières minutes. Seul le coaching nous donne les moyens d’influer le cours des choses et donne un sens à la victoire comme à la défaite. Un tel défi méritait bien un ouvrage de référence. Le voici, à l’usage de tous les passionnés de la vie. À lire comme un roman ! Raymond DOMENECH

occultant les autres parties. Par exemple, l’attention focale d’un sujet en train de lire et d’écouter la radio en même temps peut se mettre à osciller alternativement d’une activité à l’autre, « déplaçant le focus » de la lecture vers la radio quand elle est captée par un passage de musique ou un autre signal sonore qui « sort du lot », et vice et versa. L’état de dissociation et l’attention sélective préparent naturellement le terrain à une réactivité accrue aux suggestions. L’interaction

depuis des millénaires et qui ne valait pas la peine qu’on cherchât, pour la comprendre, à surmonter de si grandes difficultés. Il faut convenir, en tout cas, que la philo­sophie chinoise est surtout pratique, et qu’en Chine toute philo­sophie, même quand elle commence par la pure théorie, devient, sans qu’on s’en aperçoive, pratique, c’est‑à‑dire morale. C’est là un trait de caractère marquant du peuple chinois, et qui, p.15 vraisemblablement, a énormément contribué à la vitalité unique dans l’histoire