Quantification existentielle

ayant besoin d’ouverture et de dialogue, Schwandt (1999, p. 452) pense que le phénomène de la compréhension ne peut pas être saisi en termes de procédure et de méthode, qu’il n’est pas réglé par un ensemble de critères. Il est une philosophie existentielle de l’être dans le monde dont l’étude peut aider les chercheurs qualitatifs à apprécier la tâche herméneutique qui est au cœur de leur activité. VASILACHIS DE GIALDINO / L’interprétation dans la recherche qualitative… 167 Le dialogue

personnes entre 2010 et 2013. Dans la presse locale également, le Midi-libre nous informe qu’à Castelnau-le-Lez, la MJC2 met à l’honneur les bénévoles et l’engagement associatif grâce à un événement d’une semaine sur cette thématique. Outre la quantification économique et en des termes de valorisation temporelle du bénévolat, il s’agit là de valoriser les comportements qui, ne s’inscrivant pas dans un système d’échange monétaire, risquent de passer inaperçu. Constituant un moyen de reconnaissance

d’esprit de l’observateur. si x voit φ(α) et que α = β, alors x voit φ(β) (2.2) L’exportabilité des quantifieur n’est pas systématique dans un contexte intensionnel et permet une fois de plus de différencier les types de contextes. Les quantifieurs existentiels dans une phrase sans support, complément d’un verbe de perception, sont exportables. L’inférence (28a) est par exemple valide tandis que (29a) ne l’est pas : (28) a. Ralph saw someone hide a letter under the rock. So, there was a particular person

− il ne faut pas être proche de l’objet que l’on analyse, il faut opérer une rupture et prendre du recul, se doter de moyens. C’est ce que G. BACHELARD appelle « la rupture épistémologique » ; − il y a le risque de la quantification ; − il faut une distanciation assortie d’esprit critique : il faut avoir la distanciation suffisante. C’est la différence entre engagement critique et engagement partisan.   La science politique doit être plus ouverte sur la

sont des constructions sociales. Il s’agissait de démontrer que l’expérience de la relativité et de la « réversibilité biographique » n’est pas seulement un phénomène historique général, mais qu’elle présente aussi pour l’individu un réel problème existentiel. La conscience sociologique opère dans un cadre de référence qui nous permet de percevoir notre biographie comme un mouvement dans et à travers des mondes sociaux spécifiques, liés à des systèmes symboliques spécifiques. 4/ Le point de vue sociologique

varient comme la durée. Mais la frontière est souvent incertaine entre le normal et le pathologique. La dépression, terme relativement nouveau, n’est pas, comme on le croit, une maladie spécifique des temps modernes, induite par les difficultés existentielles ou les exigences d’une société contraignante. Une des manières d’envisager la dépression est de la décrire comme une dimension fondamentale de l’expérience humaine. En effet, elle correspond à des sentiments universellement ressentis et décrits

de la solidarité qui est fragile ; c) à un recul des prestations et des transferts, d) à une restructuration qui se manifeste dans le monde du travail (précarité, marginaux), e) à l’évolution de l’institution familiale, f) à la corrélation existentielle entre politique sociale et croissance du produit intérieur, qui est une fonction typiquement économique. Nous attirons l’attention sur ce dernier point parce qu’il devrait être le fil conducteur d’une recherche. Autrement dit, pour obtenir la

vérité pour laquelle et la phrase négative et la phrase positive sont vraies. Ex : Jean pleura avant de passer son examen >> Jean passa son examen Leur propriété la plus particulière est qu’elles sont maintenues sous la négation. Présuppositions existentielles (86) = Le fait que quand nous parlons de quelque chose, nous semblons présupposer que cette chose existe. Ex : La tour de Londres attire beaucoup de visiteurs >> La tour de Londres existe Les implicatures pourraient être défaites et changer selon

représenter « le lion est mort après le coucher du soleil » nécessite des connaissances temporelles, « le lion est peut-être mort » impose de prendre en compte une notion de possibilité, « beaucoup de lions sont des rois » suggère que les quantifications universelle et existentielle sont insuffisantes, etc. Pour remédier à ces carences, des logiques, souvent dites non classiques, ont été développées. Sans entrer dans les détails, on citera à titre d’illustration la logique d’ordre supérieur, les logiques modales

[231] [235] [237] [241] [246] [249] [252] [255] [260] 18 CHAPITRE II : L’ATTESTATION PAR LE DASEIN DE SON POUVOIR-ÊTRE AUTHENTIQUE ET LA RÉSOLUTION § 54. § 55. § 56. § 57. § 58. § 59. Le problème de l’attestation d’une possibilité existentielle authentique Les fondements ontologico-existentiaux de la conscience Le caractère d’appel de la conscience La conscience comme appel du souci Compréhension de l’ad-vocation et dette L’interprétation existentiale de la conscience et l’explicitation