Quasimodo Monstre

humains » (V : 1035) cela nous confirme l’idée que Thésée est dégouté d’Hippolyte et ne veux plus le revoir. La réplique la plus longue de Thésée dans cette scène est divisée en deux parties. La première partie est adressée à Hippolyte. Le mot monstre est employé ici pour montrer les sentiments de Thésée. Cette partie se terminer au « vers 1059 ». Ensuite il s’adresse à Neptune donc il le prie pour le venger contre se fils criminel. Le mot fer indique l’épée d’Hippolyte oublier chez Phèdre et

Charybde, deux monstres marins de la mythologie grecque, situés de part et d’autre du détroit traditionnellement identifié comme étant celui de Messine. Charybde, fille de Poséidon et de Gaïa, fut punie par Zeus lorsqu’elle dévora le bétail d’Héraclès en étant envoyé au fond de ce détroit. Elle y avale la mer et les bateaux avant de les vomir, et ce trois fois par jours. Scylla, quant à elle, était une nymphe dont Glaucos, divinité marine, était amoureux, mais que Circé changea un monstre terrifiant

qu'en faite il s'agit d'un livre démoniaque et que des culte a un monstre a été rendu par son arrière grand père depuis il fait de monstrueuses découvertes il trouve deux monstres a la cave puis découvre que le lieu de culte que rendait son arrière grand père est une église est mystérieusement en bonne état puis s'aventurant dans l'église il découvre un livre écrit en plusieurs langue est posée sur une table et le brule le monstre apparaît et est détruit parce que le livre brule néanmoins la malédiction

terme ‘Monstre’ dans la tragédie Phèdre Acte et scène Qui parle ? À qui ? Que désigne le mot « monstre » ? Le mot « monstre » désigne-t-il un animal fabuleux ? Le mot « monstre « désigne-t-il un être moralement odieux ? Citation du passage contenant le mot « monstre(s) » Commentaires sur la citation I.1 Hippolyte Théramène Êtres fabuleux oui oui (…) ce héros intrépide Consolant les mortels de l'absence d'Alcide, 
Les monstres étouffés et les brigands punis Thésée est un tueur de monstres, un héros

provoque. A travers une description et des comparaisons très sombres, et en évoquant les réactions contrastés du public, Hugo livre le portrait d'un véritable monstre qui fait rire autant qu'il effraie. Cependant, l'opposition marquée dans le texte par les expressions  « dehors-dedans » laisse entendre que Gwynplaine n'est pas qu'un monstre.

monstrueuse » et il se définit également lui-même comme un monstre ou une anomalie. Cette double définition cherche à expliquer la symbolique du «monstre» dans la pièce Rhinocéros. D’une part, cette analyse portera sur la symbolique du «monstre» à travers les personnages atteint d’une folie fanatique, et d’autre part, sur la symbolique du «monstre» à travers le personnage principal divergent, Bérenger. D’une part, la symbolique du monstre dans Rhinocéros se voit à travers les personnages fanatiques

Séquence 1 Texte1 Ambroise Paré, Des monstres et des prodiges. Introduction : -Contexte : mouvement littéraire, auteur, œuvre (date,tire) -Présentation du texte -Problématique -Annonce du plan Développement : I/ La démarche argumentative de Paré. A) Une démarche rigoureuse -1er paragraphe : Exemples de monstres présentés sous une forme énumérative : « ceux qui ont », « suivi de l’anaphore », « un autre ayant » et « autres formes ». -2ème paragraphe : Enoncé de la thèse (l.9-10) au présent

L'homme qui rit, Commentaire Problématique: Comment Victor Hugo parvient-il à démontrer que le rire de Gwynplaine n'est pas celui d'un monstre? Plan: I-Une apparence qui le décrit comme un monstre a) Insiste sur sa laideur et sa monstruosité → Champ lexical de la laideur/monstruosité, insiste sur le fait qu'il ne soit pas beau à regarder. → Comparaison a Satan qui montre que son rire est monstrueux. Satan incarne le mal et la tentation, il est à l'origine l'accusateur ou l'adversaire avant de

monstruosité dans les textes du corpus ? Récit de Théramène, on voie apparaitre deux fois le mort montre sous forme de créature. Le montre c’est une créature qui se caractérise par son apparence super ordinaire qui horrifie et terrifie. On nous parle d’un monstre sauvage. Ces caractéristiques physiques sont celle d’un animal. Les caractéristiques de la transformation se gens prend elle aussi des caractéristiques très nettement physique et animal. On peut faire un lien avec le texte C. Il se métamorphose en

cas de monstres aux lignes 5 à 9 (« ceux qui ont », « un autre », « un autre »), Ambroise Paré énonce une idée générale : « Il est certain que... » (l. 10). Cependant, l’auteur ne s’appuie pas véritablement sur l’expérience pour dégager une vérité. Il ne procède donc pas selon un protocole scientifique tel qu’on l’entend aujourd’hui (depuis la naissance de la « science expérimentale » au XIXe siècle). 2. Paré et Montaigne font tous deux référence à Dieu pour expliquer le phénomène des monstres. Néanmoins