Que Faut Il Penser De Cette éducation Barbare

Année 2007-2008 Histoire de l’éducation éducation au Japon et en Chine Elements d’histoire TABLE DES MATIERES Introduction 3 Ecoles d’écriture et « lettrisme » (literacy) sous les Tokugawa, 3 Le nouveau paradigme éducatif du début du Meiji 3 L’évolution de l’enseignement de la peinture dans la seconde moitié du 19ème siècle 4 L’apprentissage du hollandais au Japon au début du 19ème siècle 5 D’une école de rangaku à une université moderne :

d’éducation, mais une éducation morale ; et Simplicius définira le philosophe comme un pédagogue pour tous les citoyens . Et cette pédagogie est essentiellement marquée par une rigueur disciplinaire sans pareille. Car il faut canaliser l’enfant dès le bas âge pour qu’il devienne un adulte vraiment heureux. Ce sont les règles de l’adulte qu’il faut appliquer et imposer à l’enfant parce que l’enfant est un adulte en miniature. Mais, malgré ces rigueurs et ces considérations, cette éducation ne produisait

historique. = la philosophie et la science politique propose des idées politiques à des fins particulières : * science politique : quels sont les ressorts ? * philosophie politique : quels sont les mécanismes politiques ? Que dois-je penser, que dois-je faire, que puis-je espérer (E. Kant) ? Pourquoi l’histoire des idées politiques ? Les philosophes ont eu dans certains cas une influence : idées reprises par les acteurs politiques pour formuler leurs propres idées. - les concepts

donnent des indications sur le lieu (la salle d’un couvent espagnol) et l’époque (le XVIe siècle). Mais elles ont valeur de symboles : l’espace est exigu, « aménagé pour une rencontre secrète » : nous sommes dans les coulisses de l’Histoire ; cela fait penser aux antichambres du pouvoir dans le théâtre racinien. L’estrade « légèrement surélevée » est le symbole du pouvoir du légat, elle sera le rappel constant des rapports de forces entre les personnages et de l’autorité du Vatican, dont le légat est le

la nature. (Tendance à prendre pour seule référence le groupe social auquel on appartient et à le valoriser systématiquement) -Montaigne dénonce l’attitude ethnocentrique en réhabilitant ce que les occidentaux on nommé les cultures primitives (barbare et sauvage) * Comparaison culture primitive et civilisée *culture primitive : vit en harmonie avec la nature / Faire la guerre pour la reconnaissance (souci de reconnaissance en déployant des valeurs de courage des guerriers)/absence de propriété

d'Athènes vers la démocratie) qui examinait si l’enfant remplissait les conditions d’âge et de naissance pour devenir citoyen Les enfants Une forte mortalité Mortalité infantile très importante, les familles comptent trois à quatre enfants au plus, il faut noter également que les filles quittent très tôt la famille d’origine pour rejoindre la maison de son mari Le statut juridique Les garçons accèdent à la majorité à l'âge de 18 ans mais ne peuvent exercer leurs responsabilités politiques qu'à partir

chose en commun d’appartenir à une même espèce - que tu as essayé de proposer une notion opératoire - qui n’est peut-être pas traditionnelle au moins dans un état récent des sciences sociales - qui est la notion d’habitus. Ca peut paraître un peu barbare ce concept, ce mot. Pourquoi l’employer ? Et d’où vient-il finalement ? Est-ce que c’est quelque chose que tu as forgé ? Ou est-ce en rapport avec une autre tradition - celle-ci plus ancienne que le vocabulaire employé par exemple dans l’histoire

origines (même des petits lilypads comme en Amazonie) , et on arrive à une grille où il faut passer la seconde souche du ticket pour visiter le parc des ruines des « bâtiments occidentaux » (西洋楼 Xi Yang Lou). Ensuite, l’allée longe une butte artificielle avec des arbres et des grands blocs de pierre, restes de constructions détruites. C’est agréable, mais du haut de la butte on ne voit pas grand-chose, il faut encore continuer un peu pour arriver au grand champ de ruines. En arrivant, on tombe

l'homme ? => ce sujet appelle une discussion. Si les arts et la littérature peuvent modifier notre vision de l'homme, il faut étudier comment ils le font, par quels procédés. On peut aussi vérifier les limites du pouvoir de la littérature et des arts sur les représentations que nous avons de l'homme et de nous-mêmes en tant qu'êtres humains. Quelle que soit la réponse il faut définir, « arts », « littérature », « vision de l'homme ». Problématisation : La question posée sous-entend que les arts

le discours politique recherche un idéal? Ou est-ce qu'elle ne consiste pas à dire que toutes les idées se valent? En clair, est-ce qu'en réalité les sophistes n'ont pas gagné? Alors, qu'est-ce que la philosophie politique? Pour le savoir, il faut, nous dit Léo Strauss, éviter 2 écueils: la 1er est de considérer la philosophie politique comme une branche parmi d'autres de la philosophie; le 2ème est de voir la philosophie politique une simple histoire de la pensée politique, ce qui est réducteur