Que Représente Autrui Pour Moi

Suis-je responsable de mon existence? Au sens usuel, l'existence représente la vie que l'on mène. Cependant, philosophiquement parlant, cette notion est intimement liée au concept d'essence dont elle se distingue du fait qu'elle représente l'action d'être et non la nature de l'être. En ce sens, l'attribution de responsabilité consiste pour un individu à répondre de ses actes et à les assumer. Dans cette optique, pouvons-nous réellement être garant de notre être? Sommes-nous créateurs de notre

Conscience n’est pas dedans mais dehors, elle n’est pas intériorisé. Conscience n’est pas une substance. b) la conscience comme relation (Sartre, texte sur la honte) Sartre définit la conscience comme une relation à autrui et précise que pour lui sans relation à autrui l’homme ne peut avoir conscience de lui. Ce que Sartre tente de démontrer c’est qu’on ne peut pas avoir conscience de soi tout seul, comme on ne peut pas avoir honte de soi tout seul. Il donne dans le texte deux exemples

en somme une relation qui semble devoir être nécessairement conflictuelle. "Homo homini lupus", la formule de Plaute et d'Erasme, reprise par Thomas Hobbes (1588-1679), illustre à merveille cette hypothèse. Si chaque être a pour ambition de dominer autrui, de se l'approprier, cela tient originairement, comme l’a vu Hobbes, à l'égalité des potentialités des hommes. Le philosophe anglais Thomas Hobbes affirme en effet que « de cette égalité des aptitudes découle une égalité dans l'espoir d'atteindre

réponse des comportements aux normes édictées par la société. Et ceci, au point de concevoir un modèle de surveillance, le panoptique, qui conduit progressivement les individus à inscrire en eux-mêmes les règles de ce contrôle. Ainsi on condamne autrui dès lors que son comportement porte atteinte à l'Etat et brise la structure établie par la loi civile : le délinquant devient ennemi de la société. Dès lors, pour pouvoir vivre en société, l'individu, contraint de répondre à ses normes, ne vit-il

la colline, ils entouraient sur plus de 180° l'orchestra circulaire où évolue le chœur, face à la skénée devant laquelle jouent les acteurs sur un proskenion. Un grand mur frontal percé de trois portes est disposé et sert de décor. Dessus sont représentés des teintures encadrées de périade, des prismes tournants et de nombreux tableaux. Le temple est situé dans la vision des spectateurs c'est à dire derrière la skéné. L'édifice théâtral romain était situer dans la ville

III) Le sujet et autrui A) Définition de « autrui » Pour étudier les rapports du sujet à autrui, nous prendrons appui sur la définition sartrienne : autrui, c’est « ce moi qui n’est pas moi et que je ne suis pas ». Autrui est donc un sujet, un « moi », mais c’est un moi distinct et différent de moi (un autre que moi). Il est à la fois mon semblable, et mon Autre. Nous verrons au cours de notre raisonnement qu’il peut être intéressant de « tordre » un peu cette définition de Sartre pour inclure

Mais ces deux concepts, le « nécessaire » et le « naturel », sont tous deux problématiques. De fait, il est bien difficile de délimiter précisément désir et besoin. Une autre manière de distinguer désir et besoin serait d’introduire le rapport à autrui : alors que le besoin est personnel, le désir de tout ce qui n’est pas nécessaire est peut-être essentiellement déterminé par notre entourage. C. Désir et volonté Quelle est la différence entre le désir et la volonté ? Il y a des choses que

la famille a) Le couple 8 b) La femme 12 c) L’enfant 13 III) Les débats de la famille et une comparaison internationale a) Le don d’ovocyte, comparaison entre la France et l’Espagne 16 b) La gestation pour autrui ( ou mère porteuse), comparaison avec les Etats-Unis (Californie) 18 c) Le mariage pour tous et l’adoption, une comparaison avec l’Afrique du sud 21 Conclusion 23 Lexique 24 Sources

entièrement ? Puis-je être transparent à moi-même ? Et puis-je percevoir mon identité –et par définition qui reste la même à travers le temps- de façon précise ? De plus, « étrangeté » évoque à la fois ce qui est inconnu et étymologiquement l’extérieur donc autrui. Le Moi serait-il donc dépendant de l’extérieur, des autres ? Il en revient en fait à se demander si le processus de définition du Moi est réalisable, puis-je savoir tout de moi ? et en quoi l’extérieur peut-il m’aider ou non à atteindre la transparence

plus menacé des animaux, il devait développer une conscience pour survivre. Elle est donc liée à une détermination extérieure qui est le milieu. Il distingue de ce fait deux types d’états. • Les pensées (dénuée de langage et sans rapport avec autrui) • la conscience collective (conscience qui requiert un langage et la présence d’autrui).  La pensée serait donc distincte de la conscience puisque il y a des pensées inconscientes et parce que certaines pensées accèdent au statut de conscience