Quelle Est La Spécificité Humaine Selon Marx

Pourquoi les bulles éclatent-elles ? 3 La contagion à l’ensemble de la finance II) Les spécificités de notre crise 1 Une crise financière mondiale 2 Une ampleur rarement atteinte 3 Mais une réaction rapide Conclusion : Peut-on les éviter ? Introduction : des crises inhérentes au capitalisme La crise financière que nous connaissons n’est ni la 1°, ni la dernière du capitalisme. Sans vouloir paraphraser Marx, on peut néanmoins dire que l’histoire du capitalisme jusqu’à nos jours est l’histoire

chercheurs en plus grand nombre, les productions artistiques valorisées et le modèle de démocratie qui se répand. - objectif du XXIe siècle : créer une conscience nouvelle de la solidarité - Comment l’économie façonne l’histoire humaine ? Comment l’histoire humaine transforme les lois réputées inflexibles de l’économie ? - Quelles sont les raisons qui ont permis à l'Europe occidentale de produire la révolution industrielle alors qu'il y a seulement cinq siècles, à la veille de la Renaissance

Moyen Age p. 20 8) L’Etat au service de la société (de Machiavel au « Contrat social ») p. 21 9) Etat historique et Etat rationnel p. 22 10) La philosophie politique moderne : Hegel p. 23 11) Marx et Lénine p. 24 12) Pratique et théorie à l’époque actuelle p. 26 III. Utiliser l’histoire de la philosophie politique pour penser le présent p. 28 Annexe : Méthode pour la dissertation philosophique p. 28

de la valeur travail Adam Smith, David Ricardo et Karl Marx sont les trois auteurs que l’on peut rapporter autour de la théorie de la valeur travail. Ils en formulent tout les 3 le corps théorique qui en fait l’unité de l’école classique. Mais ils ont des approches différentes de cette théorie de la valeur. A. Smith fait une analyse en termes de travail commandé, alors que Ricardo fait une analyse en termes de travail incorporé et Marx fera une analyse en termes de travail socialement nécessaire

utilitariste de l’acteur rationnel, mais pour revaloriser la part de liberté, d’inventivité et de capacité de jugement des acteurs dans tel ou tel système de contraintes et de déterminations objectives. La vision de l’acteur développée par les sciences humaines est désormais celle d’un individu pluriel, appelé à se mouvoir dans différentes scènes de la vie quotidienne, à recourir à des expériences multiples. Pendant plus d’un demi-siècle et à l’image de la sociologie, la discipline historique telle

seront plutôt de l’ordre de la malchance, de l’inaptitude, de l’erreur d’orientation. Pour les catégories issues de « l’ancienne petite-bourgeoisie » (Bourdieu), la « faute » (autre concept de nature morale) sera renvoyée sur l’Etat. Comme le disait Marx : ces classes sont réactionnaires parce qu’elles regardent en arrière. Quoiqu’il en soit, la résistance modale (celle qui a la plus grande fréquence d’apparition) se situera entre « la petite bourgeoisie nouvelle » (instituteurs, éducateurs, animateurs

de biais, avec adresse, de façon oblique, pour se faire entendre des puissants, de ceux qui sont au lieu du pouvoir. En ce sens, L’Utopie (1516), en tant qu’œuvre, est le fruit de cette nouvelle philosophie « mondaine », de cette « voie oblique » selon les termes mêmes de Thomas More, de cet art d’écrire oublié redécouvert par Leo Strauss. Si l’on réintroduit LUtopie dans cette tradition philosophico-rhétorique qui tra- vaille la question de la persuasion, on perçoit combien L’Utopie, en tant qu’invention

17 Marx et le socialisme « scientifique » 1. La « microéconomie » de Marx : aliénation marchande et exploitation capitaliste 2. La « macroéconomie » de Marx : l’analyse de la crise comme expression des contradictions de l’économie capitaliste IV 67 67 68 Table des matières 18 La diffusion du marxisme : les épigones 1. Les « orthodoxes » 2. Les révisionnistes et la réapparition d’un socialisme réformiste 71 71 72 Pour aller plus loin : un auteur, une œuvre 19 Karl Marx et Le

la philosophie, Bibliothèque de la Pléiade, 19731, Blaise Pascal qui osa manifester son opposition à la philosophie de Descartes et préconisa de "se moquer" de la philosophie en général n'eût droit, par exemple, qu'à “une seule page” contre 176 pour Marx. En l'absence d'une définition claire d'une discipline qui se révèle protéiforme, la "tradition" philosophique dont elle se réclame sans cesse, permet malgré tout de lui opposer une critique (en concurrence d'ailleurs avec l'autocritique qu'elle

1984 est juste un 1948 reformulé. Nous avançons donc l’idée selon laquelle 1984 n’est pas une œuvre d’anticipation au sens propre du terme. En effet, bien que le roman se déroule dans un avenir situé à 36 ans (1984/1948), cependant Londres de 1984 ressemble étrangement à celui de 1948. Ceci peut avoir deux significations majeures. La première consiste à montrer que le totalitarisme est indépendant du temps, le totalitarisme est un fait humain et peut naître et se développer aussi bien dans une société