Quelques Corpus Voltaire Montesquieu

de justice (Helder Camara) ; faire connaître Jésus-Christ ; renverser un système économique, etc. Enfin, les sports remplissent d'innombrables vies. Un troisième sens, différent des deux premiers, peut être facilement distingué à partir de quelques exemples. On parle du prix de la margarine ; on constate qu'il est inférieur à celui du beurre. On parle aussi de la valeur de la margarine comparée à celle du beurre. Il est évident, alors, qu'on le fait par référence à la santé, qui est une valeur

fondamentaux que l'on trouve revendiqués ou consacrés dans les textes, la jurisprudence, le militantisme. Ce sont des droits d'autonomie qui permettent à l'individu de faire quelque chose sans l'entrave de l'état ou des autres individus. Ce sont des « droits de » par opposition aux droits sociaux qui sont des « droits à obtenir quelque chose de la société » ( à l'instruction, à la santé, au travail...). C'est un droit libéral. Cette notion de fondamentalité est très en vogue dans le discours juridique

autre sujet. Ce parallélisme se représente, comme le dit Kant, comme un "ensemble conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la liberté". Kant constitue en quelque sorte le projet juridique moderne sous la métaphysique d'une loi universelle qui arbitre, au-dessus du parallélisme, entre les différents sujets de droit.   Pour sauvegarder le sujet autonome et moral, Habermas propose plutôt de le considérer comme

historique ou social particulier propre à chacune des familles d’idéologies, on court le risque de faire de ces grandes familles des entités uniques et en quelque sorte incomparables. Au début des chapitres qui suivent, chacun étant consacré à l’exposition de l’une des huit grandes familles idéologiques, nous nous limiterons à offrir quelques brefs repères quant aux origines historiques de ces grandes familles ; mais, au-delà de ces remarques introductives, l’essentiel de notre propos portera principalement

progressivement un bien à part entière. A leur sujet, les débats s’attisent et se passionnent. C’est dans ce contexte, qu’en 1999, la Cour de Cassation, dans un arrêt désormais célèbre1, décide que « le propriétaire a seul le droit d’exploiter son bien sous quelque forme que ce soit », et en déduit que « l’exploitation du bien sous la forme de photographies porte atteinte à son droit de jouissance ». Cette décision, comme nous l’étudierons, provoque un vif débat dans la doctrine, et des dissensions dans la

politique - a une existence palpable au-dessus des existences particulières: c'est un Dieu artificiel, création humaine. 2. Les lois naturelles contenant les préceptes de la raison et de l'équité préexistent à la législation humaine et jouissent, en quelque sorte, du statut de vérité juridique. La pièce de la législation étatique se joue sur le terrain de la découverte et de l'exégèse des lois naturelles. L'homme naturel étant, dans sa solitude originelle, sans repères lui permettant de reconnaître infailliblement

Pour ce qui intéresses les sciences criminelles et les disciplines à vocation juridique elles constituent la base même du droit pénal. En fait, elles sont à l'origine des plus anciennes règles du droit pénal. Même dans les sociétés archaïques et quelques soit l'origine des civilisations, l'organisation primaire de la vie en société suppose d'édicter des règles impératives, l'irrespect est sanctionné !! Aujourd’hui on pourrait comparer le droit pénal à un « tronc d'arbres » car cette discipline

de justice au sens générale d’honnêteté de l’homme vertueux qui si les lois sont bien faites vivra conformément à ces lois. Cette justice générale est donc définie comme la légalité. Dans ce sens la justice incluse toutes les vertus, elle est en quelque sorte une vertu universelle. Il donne autre définition de la justice, la justice particulière, l’objet de cette justice est d’attribuer à chacun son dû. Dans ce sens la justice est donc l’art de la redistribution. Les choses sont redistribuées à chacun

spécifique, qu’un auteur va mettre au jour : Cicéron. §2. Cicéron et la pensée romaine classique C’est toujours en relation avec la vie de la Cité que Cicéron écrit, le Republica et lui fait suite, un second traité, dont on a conservé que quelques fragments, De Legibus. C’est évidemment un hommage envers Platon et la république de Platon. Cicéron en emprunte même la forme, car structuré en dialogue, sensé se dérouler dans la villa de Cicéron. L’intégralité du texte n’a pas été conservé

voir les rapports entre la langue française et ceux qui en usent comme des « amours métisses »? Amour, qui ne le sait, fait partie de ces mots facétieux qui changent de genre en devenant pluriels. Associé à ses compères, délice et orgue, il évoque quelque noce charmante et musicale, entre nous et notre parler. Amours métisses, disais-je. Il s'agira ici d'affirmer que notre relation à cette langue est amoureuse. Non d'un amour unique et intangible, mais d'amours changeantes et traversées d'intermittences