Question Discours Le Banquet De Platon

recours à des références faussées, faisant appel à la mythologie ou à des textes de Plaute qui n’est pas médecin mais auteur de comédies. Permet à Rabelais d’évoquer le sujet très sérieux de la gestation d’un point de vue médical et juridique. Question débattue depuis l’Antiquité : références nombreuses présentes dans le chapitre. Parodie du style juridique. Introduction dans le roman du thème du corps qui sera ensuite omniprésent. Reprise d’un thème traditionnel présent dans les fabliaux de

« dialogues socratiques », c'est-à-dire les dialogues où Platon met en scène Socrate dialoguant avec les Athéniens, on remarque que ce qui en fait la trame constante est la discussion presque sans fin, souvent aporétique (c'est-à-dire sans issue), dans laquelle Socrate s'engage avec ses interlocuteurs au sujet de telle ou telle notion. Dans le dialogue l’Alcibiade il s'agit de savoir ce qu'est la beauté, comme d'ailleurs dans le Banquet on discutera de l'amour. Ce qui frappe dans ces « dialogues

Approche de la question du genre 1. Un genre est une convention discursive 1. Les conventions constituantes 2. Les conventions régulatrices 3. Les conventions traditionnelles 2. Multiplicité des conventions discursives dans une œuvre donnée 3. Transgression des conventions discursives selon Schaeffer 4. Relativité de ce classement des transgressions II. Rappel historique des classifications de genre 1. La classification platonicienne 1. Diégèsis et mimèsis selon Platon 2. Esquisse d'une

Désirer l’impossible a en effet une dimension dissonante au sens où le désir ne colle plus à la réalité. Dans L’Anti-Œdipe, Gilles Deleuze montre que le désir a souvent été analysé de deux manières différentes dans l’histoire de la philosophie. Selon Platon ou Hegel, le désir est analysé comme un manque, c’est-à-dire comme le manque de l’objet réel, ce qui engendre un fantasme de l’objet. Alors que selon Spinoza ou Nietzsche, le désir est compris comme production, ce qui engendre l’objet réel. Dans un

montre que c’est une erreur. Donc il suspende leur jugement mais ne dise pas que la vérité n’existe pas (nihilisme) Le sceptique pratique vit comme tout le monde Attention : le sceptique ne veut pas douter il veut la vérité Exemple dans le banquet de Platon pour l’allégorie de la caverne : La beauté en soi est l’Idée L’erreur collective ne semble jamais préférable à une vérité isolée. Il suffit de pense à la justice pour s’en convaincre. Avec l’affaire Calas, Voltaire publie texte après texte

enfants) et la zoophilie (attirance sexuelle pour les animaux). De telles amours peuvent être étudiées aussi bien par la psychologie que par les sciences humaines et sociales. À cause de la nature complexe et difficile à saisir de l'amour, les discours sur l'amour se réduisent souvent à des clichés, que l'on retrouve dans un certain nombre de dictons sur l'amour, depuis la phrase du poète Virgile : « L'amour triomphe de tout (omnia vincit amor) », jusqu'au célèbre : « L'amour rend aveugle ». Le

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

ordonné prêtre à 25 ans. Comme tous les grands hommes de formation humaniste, Erasme voyage beaucoup en Europe. En Italie, il publie les Adages (recueil de formules et de citations grecques qu'il commente) et d'autres ouvrages d'auteurs grecs (Platon, Plutarque), et latins (Plaute, Sénèque). En Angleterre, il rédige en 1509 l'Eloge de la Folie et le dédie à Thomas More alors conseiller d'Henry VIII, avec lequel il partage son goût pour l'érudition. Pendant 10 ans, au cours de ses nombreux

verra que l’objet du désir ne vient toujours le satisfaire que provisoirement et partiellement. La renaissance incessante provoque une souffrance. Ce manque d’être de l’homme, origine du désir trouve son fondement dans un récit raconté par Platon dans le banquet, le mythe d’Aristophane. Cette parabole explique le désir de l’homme pour autrui, sa recherche d’une moitié, d’un autre qui vendrait combler le vide. Ici on voit encore l’humain comme manquant et cherchant sans relâche à combler ce manque

l'éducation négative, qui correspond à l'age de nature. Il ne s'agit pas encore de fournir des connaissances à l'enfant, mais de le laisser s'épanouir en le préservant du vice et de l'erreur et en essayant d'éveiller ses sens et sa sensibilité. Pas de discours, ni de livres, mais l'expérience et l'observation: le livre de l'homme est la nature; le rôle du précepteur est d'éveiller, de susciter la curiosité de l'élève. A partir de 12 ans: l'éducation positive, qui correspond à l'age de la force et à l'age