Race Et Histoire Chapitre 3 Levi Strauss

conditions analogues. Alice’s Adventures in Wonderland fut publié en 1862 et Through the Looking-Glass en 1872 2. Le nom de l’enfant reste irrémédiablement associé dans les mémoires à celui de l’auteur du conte : Lewis Carroll. Ceux de Frankenstein 3 et de Dracula 4 évoquent à tous un monstre hybride et terrifiant ou l’image d’un vampire sanguinaire qui tient également de l’aristocrate et du dandy. Qu’ils furent les héros de romans consacrés par les lecteurs dès leur publication, respectivement en

LA CULTURE ENTRE NATURE ET HISTOIRE : ECHANGE IDENTITE ET POUVOIR. Introduction : Toute culture se construit dans une certaine relation à la nature et se développe dans une certaine ? qui lui est propre. Cette relation à la nature + régime de la polarité = identité culturelle particulière. Depuis le 16ème 17ème : culture occidentale dominante sur les autres cultures. Extension : résultat, expression d’une certaine nécessité historique. La culture occ a eu tendance à se considérer comme

* 1.4 Utilités, utilisations, récupérations * 1.4.1 Les mythologies dans les arts * 1.4.2 Enjeux politiques des mythologies * 1.5 Mythologies et religions aujourd'hui * 2 La mythologie comme étude des mythes * 2.1 Histoire des études mythologiques * 2.1.1 Dans l'Antiquité * 2.1.1.1 Dévalorisation et « rectifications » des mythes * 2.1.1.2 Platon et les mythes * 2.1.1.3 L'évhémérisme * 2.1.2 Fin de l'Antiquité et Moyen

2-Anthropologie milieux de siècle De l'évolutionnisme à l'ethnographie comme méthode L'anthropologie sociale et culturelle L'anthropologie culturelle Nord-américaine L'anthropologie fonctionnaliste et structuro-fonctionnaliste britannique Claude Levi-Strauss et le structuralisme Après l'expédition Torres (1898), on assiste à la stabilisation des normes en ethnographie, à la construction d'un savoir, de définitions de la discipline, d'un objet d'étude centré sur les sociétés primitives. Il y a déjà

La Race humaine Quand j’ai proposé ce sujet de planche en comité de maitrise, j’ai senti comme une gêne, une réticence autour de moi. Comme si ce sujet était trop sensible et propice à trop de polémiques et que remettre le couvert ne pouvait que compliquer encore les choses. Pourtant le titre même de la planche annonce la couleur : il n’y a qu’une race humaine. Oui, mais s’il n’y en a qu’une et que la race se confond avec l’espèce, pourquoi ne pas parler d’espèce humaine, ce qui là ne pose problème

Anthropologie face aux problèmes du monde moderne de C.Levi-Strauss : Avant-propos : Il s’agit de trois conférences données à Tokyo par Levi-Strauss sous l’invitation de la Fondation Ishizaka*. Pour cela il a puisé dans ses écrits et propose alors que l’anthropologie soit considérée comme un « humanisme démocratique »* Il parle ainsi de la fin de la suprématie culturelle de l’occident et s’attarde sur : * Les pratiques économiques * La procréation artificielle * Les liens entre la

remarquer que les politiques de discrimination positive ne visent pas de manières spécifique les enfants d’immigrés mais plutôt des territoires, des établissements, des catégories de revenus ou des particularités géographiques et culturelles. » (p.37) 3. DES LECTURES DIVERGENTES DE LA SOCIETE (p.43) · Sociologies et société * Social : - ce qui est relatif à la société (division sociale du travail), = sociétal, - partie la plus pauvre ou déshéritée de cette société (aide ou logement social)

quand on projette sur des peuples et des individus réels ce fantasme qui hante la culture. Plus un peuple est attaché à ses propres formes, aux dépens de l'esprit, plus il est tenté de rejeter les autres formes dans la barbarie ou la nature. Claude Lévi-Strauss rappelle que l'attitude la plus ancienne et la plus spontanée consiste à « répudier purement et simplement les formes culturelles » qui sont les plus éloignées des nôtres. Sans crainte de la contradiction, nous parlerons d'« habitudes de sauvages

du compte que de ce qu'il est extérieurement (corps, attitudes, actions), et on n'a jamais accès à la vie intérieure qui se cache sous ces manifestations. Et, plus dramatique, peut-être que ce lien corps-conscience n'est pas réel, ne renvoie à rien. (3) En fait, la seule possibilité de connaître autrui (à la fois qu'il existe et ce qu'il est), dans ce cadre, dans cette logique, c'est le raisonnement par analogie.Nous avons déjà vu qu'il y avait raisonnement. Mais ici ce raisonnement est dit analogique

ID_REVUE=ARSS&ID_NUMPUBLIE=ARSS_139&ID_ARTICLE=ARSS_139_0066 Au-delà de l’«identité» par Rogers BRUBAKER | Le Seuil | Actes de la recherche en sciences sociales 2001/3 - 139 ISSN 0335-5322 | ISBN 2-02-051117-7 | pages 66 à 85 Pour citer cet article : — Brubaker R., Au-delà de l’«identité», Actes de la recherche en sciences sociales 2001/3, 139, p. 66-85. Distribution électronique Cairn pour Le Seuil. © Le Seuil. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article,