Racisme Au Xixeme Siècle

rencontrées par ceux qui vont essayer  de secouer le joug colonial pour finir assassiné, non par les britanniques, mais par un hindouiste. Les Indes sont en effet la perle de l’empire britannique depuis sa conquête progressive tout au long au XIXème siècle. C’est un territoire immense morcelé en un tas de principautés en principe semi-indépendantes sous l’autorité anglaise et c’est surtout une mosaïque de peuples, de langues et de religions. Il naît dans une famille de la caste des marchands,  l'une

Dès la fin du XIXème siècle, de grandes puissances européennes se lancent dans la conquête du monde. Elles imposent leur domination, principalement en Afrique, qu’elles se partagent à la façon d’un gâteau à la conférence de Berlin de 1885 sans même concerter le continent. L’expansion coloniale atteint son apogée dans l’entre-deux guerre, après la participation des colonies à la Première Guerre Mondiale. La France déteint le second plus grand Empire colonial. L’idée coloniale est alors très à la mode

d’interrogation et d’étonnement, est très ancien et il semble que l’homme ait toujours porté attention à ses œuvres tout comme à celles des autres hommes au gré des circonstances. A tout le moins, on tient HERODOTE pour le premier historien qui, au Vème siècle avant notre ère, après avoir exploré le pourtour méditerranéen, consigna dans ses « Histoires » les résultats de ses observations. Les événements historiques ou légendaires dont il traite lui servirent à rendre compte de l’opposition entre les Grecs

Intro : Au début du XXème siècle, le stratège prussien Carl Von Clausewitz affirme que si les formes de la guerre varient dans le temps et dans l’espace, la nature fondamentale de la guerre est identique. Dans son traité de la guerre en 1832, il émet l’hypothèse d’une théorie que la guerre ne constitue pas une fin en soi mais un moyen. 1/ Au 18ème, la g oppose des états qui en limitent l’ampleur. 2/ A partir de la RF la guerre tend à être totale ou absolue. 3/ Au 21 ème siècle, la guerre su it de moins

présent et l’évolution de l’homme. Dans l’anthropologie anglaise, on peut y mettre les sciences naturelles, l’archéologie, les linguistiques, l’ethnologie. Et ce n’est seulement qu’à partir de la fin du XIXème siècle que le terme va prendre un sens plus précis. Parce qu’à partir de la fin du XIXème on va qualifier l’anthropologie. Soit elle est sociale soit elle est culturelle. En France, un auteur joue un rôle fondamental, Levi Strauss, pour lui c’est une science sociale et culturelle générale de

laquelle l’en-soi est le mode d’existence à partir duquel la science constitue ses objets. C’est donc le monde des phénomènes sans aucune valeur puisqu’est pris en compte que ce qui peut être étudié dans une expérience quelconque. La science du XIXème siècle a poussé cette approche en voulant tout réduire à des phénomènes observables, notamment l’homme. C’est en partant de ce principe qu’on a pu calculer l’intelligence comme on mesure une pression ou on calcule une température. Sous une apparence objective

un lieu où on élabore des techniques d’éducation. Avant d’être un projet scientifique, la science de l’éducation est un projet politique. C’est dans le contexte de la vie de la IIIème république que cette science de l’éducation rentre en jeu. Au XIXème, lorsqu’on veut laïciser la société, la religion a mené une foi. Lorsque la France a souhaité séparer l’État et l’Église, l’État a du se doter d’une autre force, et c’est la science qui va être sollicité pour palier a mise à l’écart du religieux.

humaine Jusqu’au XVIIIème siècle (Lumières), on a admis qu’il existait une nature humaine. C’était une croyance cohérente avec les croyances religieuses. De manière contradictoire, elle n’a pas permis de déterminer, d’encourager les autorités à admettre un genre humain. Les hommes ne sont pas égaux. Exemple: l’esclavage. A partir des Lumières, les choses évoluent et on comprend que l’homme est libre, maître de son existence et cela entre peu à peu dans les mœurs. Au XIXème siècle, la notion de nature

d’un conte fantastique où Prospéro, personnage principale est le héros mystique triomphant sur son propre sentiment de vengeance, dans un ultime message de tolérance et de compassion que l’auteur a voulu véhiculer avant de quitter la scène. Quatre siècle plus tard, cette œuvre arrive entre les mains d’Aimé Césaire qui avait déjà dans le discours sur le colonialisme révélé son incompréhension face à la rationalité occidentale hypocrite, mettant à nu les contradictions d’un système occidentale ambigüe

des valeurs similaires que l'on peut comprendre, même si certaines pratiques ne peuvent être tolérer. Depuis des décennies, les hommes sont faces à des valeurs, à des cultures et à des modes de vie différents aux leurs. C'est au début du XIXème siècle que les populations occidentales entrent en contact avec les indigènes à travers des zoo humains. Les hommes n'étaient pas perçus comme des êtres humains mais bien comme des êtres vivants qui font partis du cheptel du zoo. Les panneaux d’informations