Raison

humain. De quoi s’agit-il ? Selon la conception occidentale traditionnelle de l’être humain, l’homme est composé d’une âme (la connaissance) et le corps. Cette conception affirme la primauté de la raison sur toute chose, humaine ou animale. Freud qu’en t’a lui vient introduire… la raison humaine n’est pas capable d’orienter nos actes. La maîtrise que l’on a sur ce que l’on fait ou dit n’est pas aussi complète/ totale qu’on le voudrait. Chacun peut perdre le contrôle de ses actes. Le comportement

d’illustrer son point de vue à travers une histoire ou de présenter directement ses arguments ? » Convaincre est l’art d’amener quelqu’un à reconnaître la vérité d’une proposition ou d’un fait en utilisant des arguments rationnels ; en faisant appel à sa raison. Pour cela , il existe deux types d’argumentation : l’argumentation directe qui expose directement ses arguments et qui est de nature démonstrative, et l’argumentation indirecte qui cherche à persuader, ou faire passer un message, mais de façon détournée

SEQUENCE I : Convaincre, persuader, délibérer, les combats des Lumières. DUMARSAIS César (1676-1756) Avocat au Parlement de Paris et grammairien français. ____________________________________________________________ Le Philosophe (1743) « La raison détermine le philosophe » Les autres hommes sont déterminés à agir sans sentir, ni connaître les causes qui les font mouvoir, sans même songer qu’il y en ait. Le philosophe au contraire démêle les causes autant qu’il est en lui, et souvent même

société. L’appellation utilisée montre que sa nature pousse l’homme à se conduire de telles sortes que son intérêt passe avant l’intérêt de la société. Dans un deuxième temps, la raison des hommes, tout de même présente, les pousse à s’imposer des lois. En effet, cette idée se relis à la pensé de l’auteur où, par sa raison l’homme est capable de trouver des principes de justesse communs à tous. Tout de même, le philosophe insiste sur la notion d’animalité qu’il répète « quoique en tant que créature

Frappé du bonheur de cette pauvre créature, je revins à mon philosophe, et je lui dis : « N’êtes-vous pas honteux d’être malheureux, dans le temps qu’à votre porte il y a un vieil automate qui ne pense à rien, et qui vit content ? - Vous avez raison, me répondit-il ; je me suis dit cent fois que je serais heureux si j’étais aussi sot que ma voisine, et cependant je ne voudrais pas d’un tel bonheur. » Cette réponse de mon bramin me fit une plus grande impression que tout le reste ; je m’examinai

L'obligation sans cause, ou sur une fausse cause, ou sur une cause illicite, ne peut avoir aucun effet无原因之债，或基于错误原因或不法原因之债，无任何效力。 Article 1147 Le débiteur est condamné, s'il y a lieu, au paiement de dommages et intérêts soit à raison de l'inexécution de l'obligation, soit à raison du retard dans l'exécution, toutes les fois qu'il ne justifie pas que l'inexécution provient d'une cause étrangère qui ne peut lui être imputée, encore qu'il n'y ait aucune mauvaise foi de sa part债务人凡是不能证明其不履行义务是由于不归咎其本人的外来原因时，即使本人无任何恶意，均以债务不履行或延迟履行而被判支付损害赔偿

Le Mondain est un poème satirique de 129 vers consacrés à la critique de l’Etat puis au luxe qui fait son bonheur. Pour Voltaire c'est la raison qui doit guider l'homme, c'est la raison qui permet le progrès et qui permet d'accéder au bonheur. Voltaire est pessimiste: l'homme est misérable, voué à l'ignorance (Poème sur le désastre de Lisbonne). Son impuissance à connaître les véritables desseins de la Providence ne doivent pourtant pas l'entraîner au désespoir : si tout n'est pas au mieux

qui relève du genre argumentatif, est d'abord un projet moraliste. Il s'agit de peindre l'homme tel qu'il est avec ses vices et ses travers : ex. folie des grandeurs, vanité, injustice 2) Les différents aspects de la misère : faiblesse de la raison, omniprésence du divertissement pour échapper à l'ennui et à la pensée de la mort, domination des puissances trompeuses (imagination, amour propre, coutume) 3) Un couple indissociable : l'homme est grand par la pensée mais la pensée lui permet

ordre. Montesquieu affirme en effet ce n’est point le corps des lois que je cherche, mais leur âme (…) Il faut toujours en revenir à la nature des choses. Ainsi toute loi, même odieuse, même absurde en apparence, si elle n’est pas fondée en raison, a du moins sa raison d’être. C’est la démarche même de toute science : éliminer le hasard, expliquer par un principe commun des faits disparates, substituer aux causes individuelles et accidentelles des causes générales et nécessaires, éliminer également les

pas la question de l'existence car ils ne sont pas étouffés par la conscience de leur mort en tant que disparition individuelle. Par contre l'homme vit meurtri par la conscience de sa mort et la difficulté de sa vie qui le pousse à la réflexion. La raison est propre à l'homme et fait de lui un "animal métaphysique". Porté par la mort et la douleur, l'homme s'étonne de son existence et cherche une explication au monde dans lequel il vit. Schopenhauer distingue clairement l'homme du reste des êtres