Raison

LE ROMANTISME Pendent le XVIII siècle, on revint à une sorte de classicisme qui avait exalté la RAISON, demandant à l’artiste le sacrifice de sa sensibilità pour obéir aux règles de l’art. (Poésie de style). Ainsi, l’écrivain du XIX siècle, dans son besoin de se renouveler, réagit au nom de la liberté individuelle et proclame la légitimité du sentiment et de la passion: il trouve sa place dans son oeuvre et il parle de lui-même, il se met à nu face aux lecteurs. Ce mouvement prend le nome de ROMANTISME

une réalité. Dès lors, l'individu accomplira des actes en fonction du bien qu'il y voit et en évitera d'autres en fonction du mal qu'il y voit. Si d'aucuns adoptent ce genre de croyance, c'est simplement parce qu'ils n'ont point fait usage de leur raison pour parvenir à la foi en Dieu. Ils ne sont pas arrivés à résoudre, de façon rationnelle, le problème de base. Celui-ci consiste à s'interroger tout naturellement sur l'univers, l'homme et la vie, sur ce qui précède la vie ici-bas et ce qui la suit

philosophes ont d'ailleurs eut chacun un point de vue différent vis à vis de cette discipline grecque et de ses enjeux. Mais la plupart furent tout de même d'accord pour affirmer que la maîtrise de la philosophie dépend avant tout de l'entendement, de la raison pure mais aussi du savoir que l'on possède. Seulement, des philosophes se sont tout de même demandés si le savoir était accessible à tous, et si ce dernier permettait réellement de pouvoir se considérer tel un philosophe. Pour répondre à cela, Descartes

passage sa désolation. Pour poursuivre, Montaigne développe de très nombreuses réflexions, comme celle sur la foi. En effet, alors que Sebond expose la foi en la basant sur la raison, Michel de Montaigne n’est pas d’accord. Pour lui, la raison ne peut pas prouver l’existence de Dieu. Il n’accorde pas d’importance à la raison humaine, surtout celle employée dans la pratique de la science. En effet, il la trouve paradoxale et changeante, limitée surtout en ce qui concerne l’éthique, et qui, se basant

lui causer des sentiments qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l'être raisonnable, et cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l'état où il se trouve. La raison est à l'égard du philosophe, ce que la grâce est à l'égard du chrétien. La grâce détermine le chrétien à agir ; la raison détermine le philosophe. Les autres hommes sont emportés par leurs passions, sans que les actions qu'ils font soient précédées de la réflexion : ce sont des hommes qui marchent dans

368  Deux excès : exclure la raison, n’admettre que la raison, Pascal rejette, renvoie dos à dos deux façons de connaitre ou d’accéder à la vérité. Il qualifie d’excessives ces deux positions, leur refusant, à cause de leur radicalisme, une légitimité à nous faire comprendre les choses .En parlant d’excès, Pascal semble dire implicitement qu’il existe une position médiane, moyenne, en quelque sorte un bon usage de la raison, un usage raisonnable de la raison. Si la raison est une faculté logique qui

pas apporter aux hommes un nouveau credo, un corps de doctrines toutes faites, de même il diffère aussi de la plupart des philo- sophes et des liommes de science en ce qu'il ne s'adresse pas uniquement à la raison de ses lecteurs, mais à l'homme tout entier. Il n'a pour la raison humaine, pour ce qu'on appelle « âme i, « esprit », « moi » qu'une assez médiocre estime. La sensibilité et l'intelligence sont, d'après lui, les instruments et les jouets d'une puissance cachée qui les domine

rhêtor : l’orateur) Etude de la parole efficace cad capable de produire des émotions mais aussi des actions. Persuader : Obtenir l’adhésion en s’adressant à la sensibilité du sujet. Convaincre : Obtenir l’adhésion en s’adressant uniquement à la raison du sujet. Plan des choses : Soit une chose quelconque, on distingue la substance et la qualité de la substance. Plan du discours : Les logiciens distinguent le sujet et le prédicat. Substance : Support permanent des propriétés, des qualités.

pour finalité le Bien. Ces règles de conduite sont alors considérées comme valables de façon absolue/ universelle. La morale peut avoir une connotation religieuse mais peut également être fondée sur la nature (Montesquieu) ou être l’expression de la raison humaine (Kant). La politique doit-elle alors se soucier de la morale ? En d’autres termes doit-elle se préoccuper de la morale ? S’en inquiéter ? Le sujet nous laisse à penser que politique et morale sont en étroite relation. L’utilisation du verbe

déterminisme, puisqu’elle est le pouvoir de la raison humaine de se déterminer en toute indépendance.   A première vue, il parait contradictoire d’affirmer qu’il est possible d’obliger quelqu’un à être libre, dans la mesure où contrainte et liberté s’opposent radicalement, où un sens de la liberté peut être de vivre « sans contraintes ». Cependant, nous verrons qu’il existe une distinction entre contradiction logique et contradiction pragmatique (si l’on raisonne en termes de but à atteindre, alors il