Rationalism

et la religion révélée, l’économie du Pentateuque, les miracles de Jésus, etc. Si l’on dégage les deux principes théologiques et philosophiques de la thèse de l’abbé de Prades sur lesquels la Faculté jette son anathème, on trouve d’une part le « rationalisme » et d’autre part le « sensualisme ». La même Faculté déclare au premier chef que : « [L’impiété] entreprend de soumettre la Foi, sous qui tous les esprits doivent plier pour obéir à Jésus-Christ, à l’examen impérieux de la raison aveugle ; et

quotidien ne douterait que l'expression "réglons nos montres" soit pleinement légitime. Faut-il reprocher à la science de se perdre dans une abstraction aveugle à l'expérience concrète ? Faut-il réamorcer les défiances des empiristes contre un rationalisme pas trop cartésien ? La science peut- elle sans dommages s'éloigner de l'expérience empirique immédiate et manipuler des objets de plus en plus abstraits, de moins en moins descriptibles par des concepts autres que mathématiques ? C'est ce constat

distingue une orientation rationaliste certaine de son œuvre, néanmoins nuancée par un scepticisme vis-à-vis des pouvoirs de la raison (ex : fondement irrationnel de l’activité politique). Cependant, cette critique du rationalisme est à nuancer. Weber ne rejette pas le rationalisme mais le reformule, notamment par une démystification de la définition du politique. Selon Freund, Weber serait un des quatre grands démystificateurs de l’époque contemporaine (avec Freud, Nietzsche et Marx). En effet

accorder les découvertes scientifiques aux croyances religieuses quelles qu’elles soient? * Où poser les limites de la science et celle de la foi/religion? * Comment aborder les questions de la fin et des origines, sans tomber ni dans le rationalisme ni dans le créationnisme radicaux? * Dogme et vérités scientifiques, que choisir? * « Notre soif de signification et d'espérance n'est pas prise en compte par la science car on ne sait pas l'introduire dans les équations ! »

différent de l'échec de Gordon : cf antithèse 'jeune ignorant/vieux savant' Le Huron prend de l'indépendance par rapport à l'éducation de Gordon Le Huron corrige et redresse la fausseté du jugement de Gordon en montrant où est l'erreur. II - Le rationalisme du Huron 1 - Eloge de la raison naturelle Education par la nature qui doit servir de guide : la raison doit être vierge de tout préjugés Critique implicite de l'éducation Absence de préjugés et donc d'erreurs : le Huron raisonne juste par

l’innommable car le nommé c’est le réduire à un concept humain. (2ème possibilité de non-conciliation total : Exclure la foi (toujours tord, religion invention pure création humaine c’est le rationalisme absolu qui n’existe pas encore au moyen âge qui même à l’athéisme. (La position intermédiaire c’est le rationalisme religieux : complémentarité entre raison et foi c.a.d. que la vérité peut être accédée de deux manières. Peut être acc aussi bien par foi que raison et complémentarité entre les deux.

TRAVERS DE GRANDS ÉPISTÉMOLOGUES CONTEMPORAINS Karl Popper (Relationalisme critique) Le réalisme au 20è siècle a vu une certaine dérivation. Karl Popper (1902 - 1994), un des plus importants philosophes des sciences du XXe siècle, propose un rationalisme critique qui renouvelle le réalisme. Popper se veut en effet réaliste. Il affirme qu’il existe une réalité indépendante de l’esprit qui l’observe. Si une telle affirmation n’est pas démontrable dans l’absolu, ne point l’admettre fait basculer dans

On est, semble-t-il renvoyé aux “deux excès”, dont parle Pascal, “exclure la raison et n’admettre que la raison” (Pensées, 183, Laf.). Et il faut alors penser la haine de la raison comme une réaction excessive aux excès du rationalisme. L’inconséquence majeure du rationalisme n’est-elle pas une foi déraisonnable en la raison ? C’est bien cette survalorisation qui est à l’origine de la “crise de la raison” caractérisant notre modernité. Mais pourquoi cette foi déraisonnable en la raison suscite-t-elle

française, qui est notre Révolution, ni en lui appliquant le Code napoléon, qui est notre Code. «  F. Eboué (1941) Cette citation de Félix Eboué, homme politique et administrateur colonial né à Cayenne, témoigne de l’esprit d’une époque, du rationalisme politique et juridique racial du tournant du siècle. L’élaboration d’un régime juridique spécial dans les colonies a été justifiée par le fait que les spécificités des populations indigènes ne permettaient pas l’application des règles de la métropole

différent de l'échec de Gordon : cf antithèse 'jeune ignorant/vieux savant' Le Huron prend de l'indépendance par rapport à l'éducation de Gordon Le Huron corrige et redresse la fausseté du jugement de Gordon en montrant où est l'erreur. II - Le rationalisme du Huron 1 - Eloge de la raison naturelle Education par la nature qui doit servir de guide : la raison doit être vierge de tout préjugés Critique implicite de l'éducation Absence de préjugés et donc d'erreurs : le Huron raisonne juste par