Réel, symbolique et imaginaire

du rêve : le groupe, accomplissement imaginaire de désirs et menaces Anzieu affirme que le groupe et le rêve ont la même visée, celle de la réalisation hallucinatoire d'un désir, dans lesquels les processus primaires prédominent. Le groupe et le rêve sont tous les deux soumis et régis par un fantasme latent, qui relie (en tant qu'unité groupale, mais aussi dans leurs angoisse) les participants dans le cadre du groupe, qui n'a pas été réalisé dans la vie réelle, et va trouver toute sa puissance dans

ci-dessous. Quant à la lecture plaisir, selon Christian Poslaniec dans Donner le goût de lire, c’est une «création de sens par le lecteur, jusqu’à l’appropriation totale le cas échéant… en se les appropriant, les livres sont une source de pouvoir imaginaire considérable». La peur, d’un point de vue psychologique, c’est une émotion, un ressenti corporel face à quelque chose que l’on interprète comme un danger. La peur a un rôle de protection mais qui ne fonctionne que jusqu’à un certain point. Au-delà

dans le dernier paragraphe : « c’est la vision rouge de la révolution qui les emportaient tous, fatalement, par une soirée sanglante de cette fin de siècle » On utilise alors des verbes au conditonnel et la vision va être apocalyptique, on quitte le réel pour l’épique. Les bourgeois campés sur leurs richesses dévastés par cette révolte violente, ce peuple en marche vers le progrès social qui veut de meilleures conditions de vie et qui va tout détruire sur son passage. Ce n'est plus une simple révolte

3 - Qu’est-ce que le transfert ? 26 - Ce qu’apporte la psychanalyse 29 - Transfert et résistance 30 - Qu’est-ce que donc la résistance ? 31 4 - De la résistance au compromis 37 - De la résistance au compromis : de l’imaginaire au symbolique 43 - L’analyste et Socrate 46 - L’envoyer chez les femmes 47 5 - La présence de l’analyste 50 - « La dynamique du transfert » 50 - « Observations sur l’amour de transfert » 52 - Qu’est-ce que donc le transfert ? 55 5 DEUXIEME

dans cette manière de se détacher du réel, de le transformer pour l'élever? Dans ce cas un film poétique serait celui qui nous emmène dans un monde imaginaire et sensible. Un imaginaire empruntant ses codes au rêve. Dans ce cas l'onirisme serait vecteur de poésie? Mais peut être faut il faire une différence entre film onirique et film fantastique. En effet le film fantastique est un film qui fait surgir le surnaturel dans la fiction, il fait appel à notre imaginaire et nous place toujours un monde où

impératif de performance, d’épanouissement et de bonheur. Alain Ehrenberg Les années 1980 ont été marquées par la percée sur la scène publique de figures de battants, d’entrepreneurs, d’aventuriers, de sportifs, autour desquels s’est institué un imaginaire de la performance qui est devenu l’horizon de l’époque. Alain Ehrenberg observe avec acuité trois déplacements qui attestent cette évolution : la promotion de la consommation, celle de l’entreprenariat, mais aussi la façon dont les champions sportifs

QUELLE PLACE POUR LE MYTHE EN POLITIQUE ? INTRODUCTION Le mythe est un récit imaginaire, d’origine populaire ou littéraire, qui met en scène des personnages surhumains ou divins dont les évènements fabuleux ou légendaires peuvent retracer l’histoire d’une communauté, symboliser des aspects de la condition humaine ou encore traduire les croyances, les aspirations ou les angoisses de la collectivité pour laquelle ce mythe a un sens. Concrètement il s’agit donc d’un récit qui se veut explicatif

ce n'est pas le cas, puisqu'il constate tout autre chose : son subterfuge fonctionne. Il plonge les autres dans l'illusion. Autrement dit, nous croyions que la définition de l'existence par le constat partagé suffisait à exclure l'imaginaire du réel : le réel, c'est ce que tous constatent ; l'imaginaire, c'est ce qu'un seul croit constater. Mais tous peuvent en même temps croire constater quelque chose, et ils confondent alors ce qui existe et ce qu'ils croient exister. Cette définition ne rend pas

traumatisme puis, comme l'expression inconsciente du désir refoulé, devenant ainsi la marque du sujet. S'intéressant au réel comme pris dans une relation singulière avec le symbolique et l'imaginaire, Lacan remarque après maturation de ses idées que le symptôme « est ce que les gens ont de plus réel », c'est « l'effet du symbolique dans le réel », de part ce lien entre symbolique et réel, le symptôme signifie quelque chose mais veut dire autre chose ; il n'est pas le signifiant qu'il représente. Le symptôme

du monde qui nous entoure. Même s’il se veut en être le reflet fidèle, il n’y parvient pas complètement car le texte théâtral naît de l’imagination du dramaturge. En fait, le théâtre, que ce soit la représentation ou le texte écrit, est plutôt la symbolique de notre vie et du monde qui nous entourent. Le théâtre s’essaie le plus possible à refléter la vie que nous vivons. En effet, les spectateurs et les lecteurs peuvent s’identifier aux personnages qui possèdent, comme nous, une identité. Dans les