Réformisme

l'environnement, les droits humains en vue d'une mondialisation maîtrisée et solidaire. Assez hétérogène, le mouvement se rassemble autour du slogan « Un autre monde est possible » ou plus récemment, « D'autres mondes sont possibles » mais oscille entre un réformisme (par exemple à travers la revendication d'une Taxe Tobin par Attac) et un « imaginaire de la rupture ». Néanmoins, on distingue des prises de position et des revendications communes à de nombreuses organisations concernant : * une contestation

débordant. Malgré l’ampleur des réformes, ça n’a pas empêché les succès coloniaux des Européens. Les réformes ont amené à l’endettement, qui a lui-même favorisé les avancées coloniales. III. Un renouveau intellectuel et politique : Nahda et réformisme A partir de 1840 : essor de l’imprimerie, plus grande diffusion des livres et de la presse. Circulation des idées s’accélère. Liberté, démocratie, droits de l’H. Touche élite lettrée et répercussions en profondeur. Nahda c’est renaissance

le droit souverain de l’individu à faire son propre bonheur, et assigne à l’État un rôle limité et contrôlé, celui de rendre possible la coexistence des initiatives et des ambitions individuelles ; c’est pourquoi le libéralisme inspire d’abord le réformisme démocratique et notamment la Révolution française. Au XIXe siècle, après l’expérience de la Terreur révolutionnaire, le libéralisme conservateur (Burke, Tocqueville, Guizot, Thiers,…) s’appuie sur l’hypothèse sociologique d’une organisation spontanée

(comme les Fabiens par exemple) dans les années 1880, a plusieurs causes : - Elle peut être vue comme une réponse au parti conservateur. Une partie de ce courant politique, menée par Disraëli, tente de gagner un électorat populaire en promouvant le réformisme social (voir les romans « sociaux » de Disraëli ; Sybil or the Two Nations en 1845 par exemple). - Elle est aussi une réponse à l'organisation des catégories ouvrières. Depuis l'abrogation de la Loi interdisant les associations en 1824 et malgré

renforcer la tendance américaine à l'individualisme Outre qu'il a pu donner aux Etats-Unis le sentiment d'avoir une mission à accomplir, le deuxième Réveil qui secoue la société dans les années 1820 et 1830 va être à l'origine de tout un courant de réformisme qui s'exprime avec force dans plusieurs domaines dans les années 1840 et 1850. Les activités missionnaires fleurissent avec la colonisation du Far West. Depuis longtemps déjà les Eglises s'activaient sur la frontière et cherchaient notamment à convertir

2002, pp 87-99 (coll. « La couleur des idées »). 138 FRANCE : L'IMAM, LE CONFÉRENCIER ET LE JURISCONSULTE ce qui laisse le champ libre aux nouveaux clercs pour présenter leur vision de l’histoire de tel ou tel courant de pensée (celui du réformisme et celui des Frères Musulmans) au prix de quelques raccourcis et moyennant quelques réécritures destinées à des fins hagiographiques (14) que les spécialistes se doivent de relever sans pour autant instruire à charge le procès d’un acteur central

monarchie qui cherche sa voie. Dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, la monarchie hésite entre deux voies contradictoires : celles du renforcement de l'autorité royale 1771 avec la réforme de Maupeou visant à affaiblir les parlements et celle du réformisme libéral sans trouver de solution à la crise latente. Sous le règne de Louis XVI, on assiste à une valse des contrôleurs. Dès que des personnes contestent le roi, ils sont renvoyés, d'où cette forte instabilité ministérielle. Nouvelle tentative

révolte naisse une révolution, il faut rassembler les subjectivités dans un front commun. C’est à l’unité de toutes les forces révolutionnaires qu’il faut œuvrer. Cela ne peut se faire qu’à partir de la conscience de nos échecs passés : ni le réformisme stérile, ni la bureaucratie totalitaire ne peuvent être une solution à notre insatisfaction. Il s’agit d’inventer de nouvelles formes d’organisation et de lutte. L’autogestion dans les entreprises et la démocratie directe à l’échelle des communes

qui fixe les politiques économiques en fonction de ses propres intérêts. En 1955, le pacte militaire de Varsovie intègre les armées des démocraties populaires. Les démocraties populaires sont donc devenues des dictatures. b)- Contestations et réformisme (1953-1975) : Après la mort de Staline, la déstalinisation est source d’espoir. Khrouchtchev se rend enYougoslavie. Le kominform est dissout en 1956. Mais le pacte de Varsovie signé en 1955 montre les limites de l’ouverture. Des mouvements de

monde arabe… qui ne sont pas sans rappeler, chez nous, la vision de notre catholicisme du Moyen- Âge, le socialisme romanisant aussi d’un Sorel, d’un Proudhon… Compte tenu de l’échec du socialisme soviétique rejeté par les peuples, comme du réformisme social-démocrate, entièrement soumis au diktat du capital, je dirais pour conclure, avant d’en débattre avec vous, que la seule alternative possible au monde bourgeois ne peut passer que par l’union sacrée des réactionnaires et des progressistes