Relativisme Et Pluralisme Critique

qui imposent surtout au pouvoir une obligation d’abstention, afin de ne pas entraver leur exercice (liberté, égalité, propriété). b) La deuxième vague Après un temps d’assimilation de la première, elle s’est développée à partir de sa critique, surtout à compter du milieu du XIXème siècle. Déjà, immédiatement après la Révolution française, un certain nombre d’auteurs, tels l’Irlandais Edmund Burke (Réflexions sur la Révolution française, 1790), l’Anglais Jeremy Bentham (J. B. to the

 une classification unanime semble impossible, voire sans intérêt1.  En Europe, la conception de l'art comme production par des artistes d'objets que l'on s'accorde à  trouver beaux, ou du moins stimulants pour les sens, date du XVIIIe siècle. De nos jours, le relativisme  l'emporte et on abandonne la notion de beau pour ne voir dans l'art qu'une création de l'homme. L'art  contemporain ayant pour simple objectif d'être une création, il ne cherche pas à être beau mais existe  par le simple acte de la création artistique qui s'oppose à la simple nature

info spectacle – propagande – web – sociabilité virtuelle. Culture de masse – musique – cinéma – icônes – vedettes – « business » – majors – culture jeune » – modes générationnelles – uniformisation culturelle – World Culture – entertainment – relativisme. Gêne – RMN – thérapeutique – éthique – guerre froide – recherche fondamentale – satellites – opinion publique mondiale. Sécularisation – athée – agnostique – catholicisme – Concile Vatican II – œ cuménisme – médiatisation – évangélisation – sectes

d’établir, entre ces composantes de mon identité, un équilibre des blâmes ; ni seulement à mon irritation face à deux entêtements culturels qui empoisonnent notre début de siècle – et qui, incidemment, contribuent à démolir le pays d’où je viens. Ma critique porte sur la pratique séculaire de ces deux « aires de civilisation » ; et elle touche même, je le crains, à leur raison d’être. Le fond de ma pensée étant que ces vénérables civilisations ont atteint leurs limites ; qu’elles n’apportent plus

non étatiques des r i,ne tient pas compte des contraintes de toutes sortes, propres aux r i auxquelles m l’état le plus puissant doit se soumettre. Ce courant ne peut pas expliquer le développement de la solidarité i. • le courant idéaliste : Critique du réalisme, considérant que les r i ne cadrent lus au 2àème et au 21ème s avec la vision archaïque des r i du courant réaliste. Il met l’accent sur le fait que le développement des r i créé un réseau complexe d‘interdépendance qui comprend l’institutionnalisation

acteurs donnent à la réalité qui est alors essentiellement mentale et perçue (phénoménologie). La réalité n’est pas absolue, elle n’est pas régie par des lois universelles, elle n’a pas d’existence concrète. Burrell et Morgan (1979) parlent de « relativisme social ». Il en découle que le chercheur et l’objet de son étude sont fortement interdépendants (hypothèse d’interactivité). L’objet n’existe pas indépendamment du chercheur. Le rôle du contexte devient primordial. Il faut prendre en compte les

symboliques les plus représentatives (les églises, etc.); elle se construit aujourd'hui sur la reconnaissance de l'importance des traditions et des communautés symboliques. Je mentionne trois pistes de recherche et de réflexion. Alain Touraine, dans sa Critique de la modernité , qui est aussi une valorisation de la modernité. La modernité comporte des aspects périlleux pour le sujet, dans la mesure où elle est marquée par une rationalité instrumentale. Mais elle est une réalité positive dans la mesure

sera évaluée leur capacité à faire aboutir un projet. Pour l’appréciation des résultats d’un projet de changement ( réussite ou échec ) , le management politique, eu égard aux divergences d’appréciation, aura pour objectif d’éviter le ‘  relativisme intégral ‘  ( le même projet pouvant être considéré comme échec ou réussite selon les intérêts des acteurs concernés ). Dans ce sens, l’auteur propose de procéder à ‘une évaluation qui débouche sur un diagnostic global recherchant le critère

intervenants en mesures d’urgence, à bien caractériser leur réseau au regard des effets domino. L’étude des transferts d’aléas propres aux effets domino nécessite une évaluation exhaustive des conséquences pouvant affecter potentiellement les interfaces critiques entre deux réseaux. L’approche préconisée par le Centre risque et performance de l’École polytechnique de l’Université de Montréal1 mise sur l’évaluation de l’ensemble des conséquences affectant un premier réseau (initial) et l’ensemble des

normes et d’habitudes en vigueur dans la société. Aujourd’hui, les questions touchant aux valeurs et aux normes suscitent beaucoup d’intérêt dans différents secteurs de la société et le sport n’échappe pas à ce regain d’intérêt et à ce jugement critique. Comment le sport – en tant que forme d’épanouissement humain et d’intégration sociale – peut-il se développer dans une société en mutation ? Quelles sont les influences des différentes évolutions de la société sur le sport ? Qu’attendons-nous