Relativisme Voltaire

groupe de révolutionnaires nommés la Volte. Depuis le 20ème siècle, la science-fiction se veut en effet plus « dystopique » qu'utopique. Dans 1984 de Georges ORWELL, ou auparavant, le Meilleur des Mondes de HUXLEY (dont le titre est inspiré de VOLTAIRE, grâce à une phrase de Candide,) on parle de contrôle, de conditionnement de l'esprit, on préfère la sécurité à la liberté et le peuple est surveillé, traqué. Par ces récits d'anticipation, on dénonce les défaut de notre politique actuelle : la technologie

climat des pôles. 4- Ceci n’est pas fait pour rien : allusion aux finalités de la création. Voltaire croyait à une Providence générale, mais refusait la Providence universelle et particulière de Leibniz. 5- Carats : ici, diamants. 6- S’ajuster : mettre au point. Voltaire, Micromégas, chapitre IV. ÉTUDE ANALYTIQUE Introduction François Marie Arouet (1694-1778), dit Voltaire, est un des grands hommes du mouvement des Lumières. Écrivain philosophe provocateur et ironique

Les origines du mal sont toujours les mêmes : les Lumières françaises, Voltaire et Rousseau, portent la responsabilité de tous les malheurs du monde moderne, alors que Burke et Herder émergent comme source de toute sagesse. » [12] « C’est ainsi que pour Berlin, l’utilitarisme engendre la tyrannie de la raison et le rationalisme finit par produire aussi bien le fascisme que le communisme. Voilà ce que Berlin retient de Voltaire et Condorcet, d’Helvétius et de d’Holbach : tous sont coupables d’avoir

Christel 1° ES 2 COGNACQ Année 2006 – 2007 Fiche de lecture Destinée à Mme Goblet I- Biographie de l’auteur François-Marie Arouet, dit Voltaire (1694 - 1778) Biographie de Voltaire : Né en 1694 et mort à plus de quatre-vingt ans, Voltaire couvre tout le dix-huitième siècle. Un des plus grands écrivains français : dramaturge, polémiste satirique, philosophe, historien et moraliste. François-Marie Arouet est originaire d'un milieu bourgeois, son père était notaire. Il fait

qui le nôtre sert de Lune". Il n’y a pas de vérité fondamentale. Il critique par là même une thématique essentielle à l’époque, l’ethnocentrisme. L’homme se croit être le centre de l’univers. Avant lui, Montaigne avait déjà abordé la question du relativisme au 16e siècle. Ce monde présente de grandes similitudes avec celui du 17e. On retrouve l’organisation de la société du 17e, c’est à dire le peuple, les grands, le Roi, les prêtres. A tous ces échelons de la société, une critique est adressée.

raison et éduquer les peuples, notamment à travers le projet encyclopédiste (D'Alembert, Diderot), mais aussi en dessinant une philosophie politique qui privilégie la démocratie, la tolérance et la souveraineté du peuple (Spinoza, Locke, Rousseau, Voltaire). Cette philosophie politique donnera naissance au républicanisme et au libéralisme. La Renaissance : Michel de Montaigne (1533-1592), l'un des plus grands penseurs humanistes de la Renaissance.La Renaissance, qui s'étend en Europe du XIVe

réaliser dans toute son ampleur, son ambition de penseur politique: il se consacre à l'œuvre de sa vie. L'Esprit des Lois (1748), où il établit un modèle de système politique fondé sur l'équilibre, la modération et la séparation des pouvoirs. Quant à Voltaire, il s'illustre quasiment dans tous les genres littéraires et son œuvre monumentale porte le sceau de son engagement. Dans les Contes, le Traité sur la Tolérance et le Dictionnaire philosophique, notamment, il dénonce les maux majeurs qui entravent

de la nature, aux mœurs plus frustes, peut-être, mais moins corrompues. Pour certains philosophes comme Montaigne ou Diderot, le « bon sauvage » mythique et le monde dans lequel il vit mettent en évidence le degré de corruption et le manque de relativisme de nos « nations policées ». Sans pour autant prôner un retour à l'état de nature, de nombreux écrivains ont, par la suite, dépeint des contrées, souvent imaginaires, très éloignées des nôtres, à des fins didactiques. En quoi l'évocation de ces

avaient déjà pu mesurer sur pièces les méfaits d’une colonisation débutée avec les grandes expéditions de la Renaissance. Un projet collectif comme L’Encyclopédie, des essais comme L’Esprit des lois de Montesquieu (1748) ou un conte comme Candide de Voltaire (1759) placent en effet la critique de la destruction des peuplades indigènes et de l’esclavage au cœur du combat des Lumières. Il n’est donc pas étonnant de voir Diderot réagir, en 1772, à la publication du journal de l’explorateur par la rédaction

coutumes, leurs cultures et leurs religions. L’Europe prend conscience qu’elle n’est plus seule dans ce monde. Puis avec la découverte de l’héliocentrisme et d’une terre ronde le système de pensée, la diversité humaine et les coutumes font naitre le relativisme Le mythe du bon sauvage dresse le portrait et vante les mérites de peuples purs et innocents à l’inverse des Européens. On y fait l’éloge de qualités morales telles que la loyauté, la franchise, le courage, le bon sens et l’habilité. Ces peuples