Relativisme Voltaire

curieux ; « débarquent » d’1 autre planète ou continent lointain. Altérité et relativité (> critique politique et philosophique). Micromégas : Entre allégorie et parabole, publié en 1752 mais date de 1739 = bilan de toutes les lectures faites par Voltaire à l’époque) 2 adj grecs : petit et grand => tout est relatif ; tout géant qu’il soit, il n’est qu’un nain pour les habitants d’autres planètes. Leçon de sagesse et de modestie. Bien et mal sont relatifs aussi. Voyage ds l’espace = voyage de l’esprit

raisonnement démonstratif, à la nécessité logique. Ensuite, l’opinion ne se trompe pas toujours. Elle peut aussi se montrer capable de sentir où est le bien, la preuve en est du triomphe qu’elle a fait à certains philosophes du XVIIIème siècle, comme Voltaire ou encore Rousseau. Pour déterminer le bien et le mal, l’opinion « se fonde » généralement sur l’intuition ; le terme fait bien sûr l’économie de raisonnement, mais intuition vient du latin intueri qui signifie : regarder attentivement ; donc, chacun

échangé entre deux ou plusieurs personnages. C’est souvent sous la forme d’un dialogue rapporté, mais aussi parfois d’un dialogue direct, sans intrusion du narrateur, sur le modèle de l’écriture de théâtre ou le dialogue platonicien. D’autre part, Voltaire écrit, à partir de 1750, une quarantaine d’entretiens et dialogues philosophiques détachés. Les préoccupations religieuses y apparaissent entre 1753 et 1760; mais c’est dans la période 1760-1768 (celle du Dictionnaire Philosophique) que circulent

innocents vivent en harmonie entre eux, avec simplicité, franchise et sagesse. Ce « monde enfant » préfigure un mythe idyllique du XVIIIème siècle : celui du « bon sauvage » dont parlent notamment Diderot dans son Supplément au voyage de Bougainville, Voltaire avec ses personnages faussement naïfs- tel le Huron - qui jugent la société occidentale pervertie ou Rousseau et son Discours sur l’origine des inégalités entre les hommes, lieu d’une réflexion sur l’homme originellement bon dans la Nature et perverti

Fataliste Diderot : participe à rédaction Encyclopédie, philosophe (sens large au XVIIIe : celui qui manie les idées) des Lumières (libérer les esprits des préjugés politiques et religieux+ éclairage de l’illumination des souverains), alors que Voltaire est déiste (anticlérical sans nier l’existence du « grand horloger », Dieu comme mécanisme + puissance divine pour l’éducation des masses). Diderot est marginal et matérialiste (seule la matière existe, position radicale, athée mais pas exprimé >

3 VOLTAIRE Candide Édition avec dossier de Jean Goldzink n° 1290 / 2,80 € I. P O U R Q U O I É T U D I E R CANDIDE AU LYCÉE ? UN TEXTE FONDATEUR Candide fait depuis longtemps partie des œuvres du siècle des Lumières étudiées dans les classes de lycée, et à juste titre. Mais qui aurait imaginé – Voltaire en premier lieu – que, de toute l’œuvre du philosophe, ce conte resterait à la postérité comme son texte le plus lu chaque année par des milliers d’élèves ? Les lecteurs du XIXe siècle avaient

   Rejet des dogmes mais pas rejet de Dieu. La plupart des intellectuels éclairés restent néanmoins déistes : pour eux, l'Univers est une mécanique admirablement réglée, dont l'ordre implique une intelligence ordonnatrice. « Je ne puis imaginer, dit Voltaire, que cette horloge marche et n'ait pas d'horloger. » RECOURIR À LA RAISON EXPÉRIMENTALE Buffon L'expérience occupe une place centrale dans la théorie de la connaissance du XVIIIe s. Cette méthode procède par l'observation, l'analyse, la comparaison

distinction entre le sacré et le profane, la religion permet à l’homme au sein de sa communauté de se libérer de ses peurs. En effet, l’existence d’une divinité, de dieux ou d’un esprit permet un réconfort moral lui permettant d’appliquer un certain relativisme à sa vie, à ses peines et a ses malheurs. Le Dieu supérieur n’est alors que le reflet de nos qualité, de nos sentiments sous formes idéalisée. L’imperfection de l’homme, source de malheurs ne repend par contrastes la perfection divine. Mais

esclavagistes qui servent à justifier cette pratique. Le thème de l’esclavage est un thème phare de la réflexion du dix-huitième siècle en tant qu’injustice criante, il trouve donc tout naturellement sa place chez Montesquieu comme plus tard chez Voltaire dans Candide et dans l’Encyclopédie, notamment dans l’article « traite des nègres » du chevalier Louis de Jaucourt. Nous allons nous intéresser, dans une première partie, au choix de donner à entendre la voix de « l’autre » et à l’utilisation

esclavagistes qui servent à justifier cette pratique. Le thème de l’esclavage est un thème phare de la réflexion du dix-huitième siècle en tant qu’injustice criante, il trouve donc tout naturellement sa place chez Montesquieu comme plus tard chez Voltaire dans Candide et dans l’Encyclopédie, notamment dans l’article « traite des nègres » du chevalier Louis de Jaucourt. Nous allons nous intéresser, dans une première partie, au choix de donner à entendre la voix de « l’autre » et à l’utilisation de