Religiosité

plus souvent masquées : la mesquinerie de la petite bourgeoisie à travers le couple qui appelle la police (et par la même occasion la dépendance des autorités de police à l'égard des notabilités locales) ; le refus du vivant qui se cache dans la religiosité (le pasteur qui attrape son Mauser pour abattre un lièvre dans son église) ; les délires mystiques des sectaires (Kaarstinen et sa volonté de  pratiquer la religion finnoise des origines) ; l'écologisme sans mesure (Vatanen se venge cruellement

paysages, coutumes, la langue, les croyances et la société en général. Elle se centre en beaucoup de thèmes sociaux comme l’émigration, la misère et pauvreté des zones rurales, la dure vie de la femme galicienne qui soutenait la famille. * Une religiosité populaire, presque folklorique. * Vision pessimiste de l’amour, qui nous donne du malheur et de la souffrance. 3.3 Poèmes : La production poétique de Rosalía de Castro se déroule en trois livres , dont deux ont été écrits en galicien :

société dans son ensemble. Profane et sacré ne faisaient qu’un puisque l’organisation de la société celtique était le strict reflet du monde divin. C’est ce qui, bien entendu, conduisit les observateurs étrangers de ce temps à souligner l’extrême religiosité du peuple gauloisTous les aspects du druidisme étaient bien structurés et ordonnés, depuis la hiérarchie de la classe druidique jusqu'à leur mode de vie qui suivait les cycles de la nature. Ils observaient les cycles lunaires, solaires et saisonniers

étonné ») donc progression : la voix devient une femme - double image de la femme -> féminité éblouissante -> mère (sublimation de l’image de la mère) - « grâce » => perfection physique et morale => sens religieux (religiosité romantique) Conclusion : effets de la focalisation interne : - économie du récit (peu de discours) - récit des aventures intérieures C) Parallélisme de la focalisation interne Le texte unit déjà les deux personnages => correspondances

l’expression de la rancune existant entre la France et l’Algérie depuis leur salle guerre. La vie de Mersault représente d’un point de vue philosophique, l’absurde à son état brut. Cette absurdité se traduit à mon avis par le reniement complet de toute religiosité traduisant une vie athée. Cette vie est construite par une succession d’événements suivant lesquels l’individu(Mersault) doit donner un sens à sa vie sans croyance en un être transcendant. La psychologie tordue de l’individu (Mersault) ainsi mise

primitives qui agitent l'humain : violence, domination, goût effréné de la propriété, etc. Il n'est question, en fin de compte, que de l'assujettissement des peuples aux intérêts économiques du monde occidental … Le pire de cette idéologie de la religiosité (fait de respecter les règles de sa religion) est qu'elle agit à l'insu du plus grand nombre, poussant les peuples à adhérer spontanément à l'opinion dominante qui les manipule et dont ils sont, en fait, les victimes. En effet la notion religieuse

anglophones et seulement anglophones (aucune trace des langues indigènes d’Afrique) et ils sont très largement de culture chrétienne (malgré une certaine séduction de l’islam depuis les années 60). Bien sur il existe une forme spécifique de religiosité, des racines musicales différentes, des argots particuliers, une esthétique parfois à part…mais au final, cela a plus à voir avec des différences régionales qu’ethniques. De plus, ils sont également assez largement métissés : si noirs et blancs

générale ». Un peu rapidement a été prédit, voici quelques années, le « désenchantement du monde » (l’expression est à l’origine de Max Weber, mais elle a été reprise notamment par Marcel Gauchet en 1985), c’est-à-dire un déclin irréversible de la religiosité. La réalité s’avère plus complexe, et de multiples indications pourraient à bon droit laisser penser au contraire à un regain des croyances. En Europe, on assiste à un déclin de l’ensemble des Églises sauf exception jusqu’aux années récentes, puis

protestants tirent leur nom de leur vie entièrement rationalisée et tournée vers un seul but, accroître la gloire de Dieu sur terre et obtenir la certitude du salut. C’est une religiosité émotionnelle et démonstrative. Les piétistes, comme les calvinistes, se basent sur la doctrine de la prédestination. Eux aus-si professent une religiosité émotionnelle. Les sectes baptistes, quant à elles, se définissent non comme une église, mais comme une communauté de croyants, c’est-à-dire une secte, à laquelle l’individu

révélation rejaillirait sur ceux qui en sont le véhicule (les artistes) et même leur bénéficiaires (les connaisseurs). Idée qui se conçoit si le Beau se veut le Bien (Platon) ou le Vrai (Hegel) ou Dieu mais qui nous semble être simplement une religiosité et une mystique mal placées. L'ineffable que montrerait le Beau est pour nous l' impossible de dire le Beau car c'est un concept si plein historiquement qu'il en devient vide de sens et il est bien difficile de dire le rien ... VI « L'art ne