Remarques Sur Les Pensées De Pascal Voltaire

Blaise Pascal Le classicisme (1623-1662) « Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point. » Plan de l'exposé :1. Biographie2.Tableau des œuvres3.Thèmes : I. La condition humaine a) Disproportion de l'homme b) L'ennuie c) L'imagination et le divertissement II. La science selon Pascal a) Le savant b) Les deux infinis c) Différences d'ordre III. La foi selon Pascal a)Pascal et le déisme b) L'apologétique IV. L'art de persuadera) L'égoïsme intellectuelb) Respect de la singularité

Capucines, Boulevard des Italiens) Ancrage temporel * 28 juin – « Au temps où il portait l’uniforme des hussards » Bel-Ami Un personnage séduisant  * Moustache correspondant à la virilité – Beaucoup d’adjectifs mélioratifs – Bel-Ami est remarqué par les femmes Un personnage paradoxal * « Elégance tapageuse », expression étrange et contradictoire – Personnage médiocre (« chapeau haute-forme défraîchi ») – Personnage entre deux univers (soldat-civil) Un incipit programmatif Un

repose sur rien d'autre que la croyance que chacun fonde en ses écrits (Bible, Coran ...). Il semble donc peu probable que ces deux idéaux se rejoignent ne serait-ce que sur un seul point... D'où l'opinion de Pascal qui évoque l'incompatibilité entre la religion et la raison à travers ses Pensées (1670) "C'est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce qu'est la foi. Dieu sensible au cœur, non à la raison". Selon lui, Dieu appartient à la sensibilité, et les sciences à la raison. Ensuite, la

G. Barthèlemy CPGE scientifiques Lycée Champollion année 2010-2011 LE MAL DANS CANDIDE (1759) Voltaire fait partie de ceux qui au XVIIIe procèdent à un réexamen de la question du mal et s’efforcent à la redéfinition d’un bien individuel et collectif. Candide joue dans cette affaire un rôle considérable, et il reflète le traumatisme qu’a été pour Voltaire et ses contemporains le tremblement de terre de Lisbonne en 1755. La tradition scolaire a mis l’accent sur cette question du mal, notamment

beaucoup trop savant et trop parfait pour que le lecteur puisse espérer l'atteindre ou du moins l'approcher. Le merveilleux dans le conte voltairien est un prétexte pour poser un regard critique sur la terre et ses occupants. Comme tout s'attire, Voltaire rêve d'une communication interplanétaire : le cosmopolitisme ferait de l'homme un citoyen de l'univers : cette conception ruine l'anthropomorphisme, trop souvent attesté par ceux qui comme ce "petit animalcule en bonnet carré" (= un professeur de

CDI des renseignements sur la biographie de Pascal et la cadre historique. Le cours invite les élèves à prendre conscience de « l’effrayant génie » qu’a été Pascal. On insiste ensuite sur le contexte idéologique (le libertinage et ses causes) et le contexte religieux (Augustinisme / Jansénisme / Réforme / Contre Réforme). L’appui sur la lecture de la lettre 12 des Provinciales et du discours de Tout-à-Tous à la belle Sainte-Yves dans L’Ingénu de Voltaire (chap.16) permet de souligner l’importance

échangent. Les hommes s'aiment mais se jalousent, les hommes meurent, etc. Les Dieux sont l'expression des grands principes. Dans ces deux conceptions, l'idée de création est absentes. Dans la pensée grecque, le cosmos a toujours existé. Les Grecs n'ont pas cru en leurs Dieux comme nous avons cru en Dieu. On remarque qu'il y a un antagonisme. L'hénothéisme met en avant un Dieu parmi tous les autres. Dans le troisième état de la religion, le Dieu un, dans ce dernier cas, ne symbolise plus un archétype

une thèse : renforcer une thèse en employant des arguments et des exemples supplémentaires. Réfuter une thèse : s’opposer à une thèse point par point, pour démontrer son caractère erroné. Argument : c’est un élément de raisonnement (un fait, une remarque, une réflexion, une analyse) sur lequel on s’appuie pour justifier une thèse. On repère l’argument par sa place : il suit généralement la thèse qu’il développe. Exemple : c’est un élément concret, précis, qui sert à illustrer un argument. On repère

apparence qu’ils convoquent de bonnes raisons de le faire mais dans le jeu de la séduction, ils se persuadent l’un l’autre qu’ils ne font rien de mal, mais que leurs embrassades même sont plus sacrées que la religion. Pour reprendre une formule de Blaise Pascal, on dira que « l’amour a ses raisons que la raison ignore ». L’amour comme la haine n’est pas toujours convainquant, mais il est persuasif. (De même que l’amoureux, le raciste fait semblant d’aimer la raison, mais il n’écoute que ses passions). Shakespeare

◄  P������ V��������  ► POËME SUR LE DÉSASTRE DE LISBONNE Œuvres complètes de Voltaire, Garnier, 1877, tome 9 (p. 470- 479). POËME ��� �� DÉSASTRE DE LISBONNE �� ������ �� ��� ������ :https://fr.m.wikisource.org/wiki/Po%C3%A8me_sur_le_d%C3%A9sastre_de_Lisbonne/%C3%89dition_Garnier/Pr%C3%A9facehttps://fr.m.wikisource.org/wiki/Po%C3%A8me_sur_le_d%C3%A9sastre_de_Lisbonne/%C3%89dition_Garnier/Varianteshttps://fr.m.wikisource.org/wiki/Auteur:Voltairehttps://fr.m.wikisource.org/wiki/%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_de_Voltairehttps://fr