Remords Posthume

de 46 ans. Il est inhumé au cimetière de Montparnasse. Peu après sa mort, le tribunal autorise la vente de tous ses poèmes, sans exception, à la vente publique. Aussi Mme Aupick se met d’accord avec un éditeur pour faire paraître une édition posthume des Fleurs du Mal regroupant tous les poèmes de la première et de la seconde édition. On peut finalement imaginer que certaines facettes de la vie de Baudelaire ont pu influencer les jugements. Baudelaire photographié par Carjat. Buste

l’histoire de Gargantua. Ces deux récits sont suivis, onze ans plus tard par Le Tiers Livre en 1546. Le Quart Livre est publié dans une première version en 1548, et dans sa version définitive en 1552, un an avant la mort de Rabelais. Le Cinquième Livre, posthume, paraît en 1564. Or comment pourrions-nous qualifier l’histoire de Gargantua ? Est-ce là un conte, une épopée, un roman ? Malgré que l’ouvrage soit communément désigné sous l’appellation de roman, il n’est pas besoin de chercher longtemps pour se

et Samuel Johnson. On doit aussi aux spécialistes de cette période l’établissement du texte des œuvres de Shakespeare : Nicholas Rowe composa la première édition académique du texte en 1709, et la Variorum Edition d’Edmund Malone (publiée à titre posthume en 1821) sert encore aujourd’hui de base aux éditions modernes. Au commencement du XIXe siècle, des critiques romantiques comme Samuel Taylor Coleridge vouèrent une admiration extrême pour Shakespeare (la « bardolâtrie »), une adulation tout à fait

perdrait à nos yeux toute valeur. Mais cette menace n'y change rien, il semble bien plutôt qu'on ait le droit d'écarter la question. Elle nous 1 GOETHE, dans Les Xénies apprivoisées, IX (Œuvres posthumes). Wer Wissenschaft und Kunst besitzt Hat auch Religion; Wer jene beiden nicht besitzt Der habe Religion! 2 Dans le texte : « Hilfskonstruktionen ». (Nd.T.) 3 Wilhelm BUSCH, mais en termes moins relevés, exprime la même pensée dans La pieuse Hélène

plus que nous tous ici. Alors je vous demande ce que le judaïsme pourrait nous dire aujourd’hui ». Fackenheim se promit alors de pouvoir répondre un jour à cette question. Après Auschwitz, il pense que pour ne pas donner à Hitler la victoire à titre posthume, il est interdit au Juif de désespérer de l’homme et de son monde et de s’évader dans le cynisme ou dans le détachement[79]. Si l'on peut parler, avec Martin Buber, d’éclipse de Dieu, il n’y a pas lieu de s’attarder sur la mort de Dieu, car cette

à leur seule blessure. Le mérite de Mérimée, que n'abusaient ni amusaient les bons sentiments, c'est d'avoir peint la férocité de la passion que nulle tendresse ne relève, que nul sentiment moral n'ennoblit. Aucune place dans cette oeuvre pour le remords ou pour la pitié. L’auteur a réussi ce tour de force d'intéresser le lecteur à l’infernale aventure sans l'émouvoir un seul instant. On admire ces beaux monstres ; on ne les plaint pas. Carmen est satanique ; don José est envoûté. L’œuvre, forte et

prêtait sa voix : «Je suis comme je suis Je suis faite comme ça». (Jacques Prévert). Son caractère est difficile à cerner, son ambiguïté est fondamentale, d’autant plus que seule nous est donnée la version de des Grieux, et de manière posthume. Il indique dès le début, alors qu’il vient de la voir pour la première fois, qu’en matière de sentiments, «elle était bien plus expérimentée que [lui]». Bien vite, elle intrigue et inquiète, car elle apparaît dénuée de tout sens moral, d’une ardeur

sa voix : «Je suis comme je suis Je suis faite comme ça». (Jacques Prévert).Son caractère est difficile à cerner, son ambiguïté est fondamentale, d’autant plus que seule nous est donnée la version de des Grieux, et de manière posthume. Il indique dès le début, alors qu’il vient de la voir pour la première fois, qu’en matière de sentiments, « elle était bien plus expérimentée que [lui]». Bien vite, elle intrigue et inquiète, car elle apparaît

d'aucune aide, car il ne jappe pas. Aussi vont-elles le jeter dans une marnière qui sert de cimetière aux chiens condamnés qu'on y laisse mourir de faim. Mais, au moment où elles le lancent, il se met à japper. Aussi, émues et tourmentées par le remords, vont-elles le nourrir jusqu'à ce qu'un autre chien y soit jeté : celui-ci volerait la nourriture. Commentaire C’est une variation, sinistre, sur le thème traditionnel de l’avarice normande. Les animaux y sont de véritables personnages, comme

mystère : « il n’existe donc pas pour nous de raison compréhensible pour savoir d’où le mal moral aurait pu tout d’abord nous venir » (La religion dans les limites…op.cit.). Kant se trouve aussi adopter la doctrine théologique de la « syndérèse » (remords de conscience) : il faut que subsiste au cœur de tout homme, si mauvais que soient ses actes et ses intentions, un « germe de bien ». Aucune place chez Kant pour la férocité sadienne. Leibniz (1646/1716) va tenter d’expliquer l’existence du mal