René Descartes Humaniste

l'arrogance est le pire ennemi de la quête de soi qui coïncide avec la quête du savoir et de la sagesse. Pour Camus, « C’est le problème philosophique vraiment sérieux » il suffit de donner un sens à sa vie et non des réponses exactes. Aussi, chez Descartes, l’urgence des réponses n’exige pas l’exactitude, pour lui, « nous ne pouvons pas rester irrésolus ». Ainsi, il salue l’engagement moral que le sujet entreprend. Cette connaissance de soi permet d’avoir confiance en soi, d’affermir la volonté d’accomplir

Qand le primitif fait appel à une cause mystique pour expliquer la mort, la maladie ou tout autre accident, quelle est au juste l'opération à laquelle il se livre ? Il voit par exemple qu'un homme a été tué par un fragment de rocher qui s'est détaché au cours d'une tempête. Nie-t-il que le rocher ait été déjà fendu, que le vent ait arraché la pierre, que le choc ait brisé un crâne ? Evidemment non. Il constate comme nous l'action de ces causes secondes. Pourquoi donc introduit-il une « cause mystique »

Berkeley va réfléchir sur la notion de qualités premières/qualités secondes. Chez Descartes, le morceau de cire : qualités secondes sont celles qui appartiennent à l’objet de la sensation (rigidité, couleur odeur, dureté). Qualités premières : figure, grandeur, mouvement, qualités qui relèvent du sujet pensant. Elles sont permanentes, géométriques, et surtout transcendants les variations matérielles. Descartes dit que le corps nous permet de connaître les qualités secondes dans la sensation

Ethnophilosophie[modifier[->0]] On peut définir l'Ethnophilosophie[->1], de recherches qui reposent en tout, ou en partie sur l'hypothèse d'une vision du monde d'une philosophie collective. Elle se base sur les récits de certains ethnologues et cherche à trouver dans ceci un caractère philosophique qu'il pourront nommer philosophie africaine. La problématique de l'ethnophilosophie africaine a vu le jour avec la publication en janvier 1945[->2] de « La philosophie bantoue [1]» par Placide Frans

effet démontré que le passage de l'action spontanée à l'action automatique marque l'arrêt de toute pensée, même s'il ne peut être une machine du fait de la présence de la conscience en lui, mais qui peut être potentielle ou irréfléchie. Cependant, Descartes fait du moi une substance pensante qui possède une identité, une personnalité parfaitement définie et connaissable («l’âme est plus aisée à connaître que le corps ») Cette création révèle une liberté fondamentale de l'homme à l'égard de lui-même

Être conscient de soi, est-ce être maître de soi ? Introduction (quelques pistes…) « Je suis maître de moi comme de l’univers », dans Cinna de Corneille, cela a-t-il un sens ? est-ce vrai ? Ne sommes-nous pas au contraire le jouet plutôt que le sujet de nos actions ? Une pensée libre, acte libre ont-ils vraiment du sens, si comme le pensait Freud, nous sommes soumis aux forces du ça, si « l’enfant n’est que le père de l’homme » ? Être maître de soi serait être souverain (ne dépendre que

Philosophie : "Lettre à Morus" de René Descartes Nous sommes en présence d'un extrait du texte "Lettre à Morus" rédigé par René Descartes. Dans ce texte, Descartes tente de faire comprendre au lecteur qu'en aucun cas l'Homme peut être comparé à un animal car il est ici question d'une différence de nature et non de degré, en lisant cet extrait, la question principale que nous pouvons nous poser est "L'animal est-il comparable à l'Homme ?", mais Descartes propose une réponse qui a ces yeux est

liberté. Puisque l'Homme est un être doté de la raison et de la conscience qui lui permettent de distinguer le bien du mal, il pose des actes en toute lucidité où il a la maîtrise de soi. Dès lors, il est pleinement responsable de ses actes (Voir: "DESCARTES à travers la définition de la raison, du cogito"). En outre, la notion de responsabilité étant liée à celle de la liberté, et vu que l'Homme est un être essentiellement libre, SARTRE affirme: << Nous sommes entièrement responsables non seulement

Idéal harmonique, d'ordre, de naturel de symétrie et aussi un recherche de vraisemblance. Les principaux auteurs du classicisme sont Pierre Corneille,Jean Racine, Molière, Jean de La Fontaine, François de La Rochefoucauld , Madame de La Fayette , René Descartes , Blaise Pascal ,Jean-Baptiste Rousseau.

imagination nous renvoyant systématiquement à une couleur existante et que nous connaissons. C’est là qu’existe en réalité une différence entre ce que nous imaginons et ce que nous concevons, ce qui a aiguisé la curiosité des philosophes. Ainsi, René Descartes prenait l’exemple du polygone à mille côtés en disant «Si je veux penser à un chiliogone, je conçois bien à la vérité que c’est une figure composée de mille côtés, aussi facilement que je conçois qu’un triangle est une figure composée de trois