René La Solitude Absolue Le Spectacle De La Nature

innombrable. Tout oppose les deux grandes figures des Lumières que la Révolution française a installé l’un à côté de l’autre au Panthéon, Voltaire en 1791, Rousseau en 1794. Voltaire est un fils de bourgeois parisien, sujet d’une monarchie absolue. Il reçoit une éducation classique dans le meilleur collège de la capitale. Son esprit se forme dans la fréquentation de la société du Temple et de la cour de Sceaux. Il aime l’argent, le luxe, le monde, le théâtre. Il fréquente les princes et les

voyages 6. Prose polémique, contes philosophiques, essais B. LITTERATURE DES SENTIMENTS (1760-1800) 1 1. A partir de 1770 début des droits d’auteur. Origine bourgeoise et modeste 2 2. Extension du public 3 3. Bonté de l’homme (société opposée à la nature). Foi dans la bonté de la création et du Créateur (religiosité) 4 4. Abandon du Beau, recherche de l’émotion, affirmation des valeurs individuelles en opposition avec les traditions immuables 5 5. Nouvelles écoles de peinture. Goût pour le pittoresque

rnottuetnents conjugués de I'ittTirne et de l'extinte, mouvelrlents qui à ia lois se jouent dans deux espaces simultanés et à ia fbis se déploient clans un seui espace sujet à tnétamorphose. 54 ! S I. rENI tr té ei d'aillt la r-e: plusi Crép" natur (Ni souI ie pe, où n, GALTLT ESPACE MODERNE ET POETTCTTÉ DANS . LE SPLEEN DE PARIS , <t iirânt'' ;e prose À cheval sur deux structures de l'espace, l'homme du )oXe siècre se trouve en effet tiraillé entre le passé romantique où le moi s,affirme

strophe suivante prolonge le rêve éveillé installé dans la première strophe. On quitte le rivage pour atterrir dans un monde paradisiaque. II - Au deuxième quatrain, cette rêverie métamorphose la femme aimée en paradis exotique Une île paresseuse où la nature donne → Au vers 5, le poète fait la description d’un paysage paradisiaque et exotique. Mais si l’on regarde bien cette description, elle peut être interpréter comme une représentation amoureuse et féminin. L’hypallage « île paresseuse » personnifie

cherche à produire l'illusion référentielle. La vision parcellaire, synecdochique, suggère un monde foisonnant existant hors-texte. Impression que le texte fait connaître et non pas naître la réalité.Enumération des voitures : «représentation» du spectacle incohérent qu'offre la société sur les Champs-Elysées. Toutes les classes sont représentées : les prolétaires (dans les «wursts» et les «tapissières»), les aristocrates (dans les «tandems» et les «grands coupés à siège de drap») et les bourgeois

Lafayette fut influencée par la Préciosité, on relève certains éléments précieux dans La Princesse de Clèves. LE CLASSICISME Le classicisme désigne l'art et la littérature de la France à partir des années 1660, alors que Louis XIV est le monarque absolu du royaume. S'adressant d'abord à l'intelligence, figurant l'ordre, la raison et l'équilibre, le classicisme illustre parfaitement l'autorité du roi qui en fait la base d'un art officiel. Mouvement de la mesure et de l'harmonie, le Classicisme cherche

Chapitre I. L'absurde, état du monde sans Dieu Introduction I. Le sentiment de l'absurde 1. L'éveil à l'absurdité 2. Description du sentiment de l'absurdité 3. Nature de ce sentiment 4. Les découvertes de l'absurde a) Au niveau de la sensibilité (le temps, l'hostilité de la nature, l'inhumanité des hommes, la mort) b) Au niveau de l'intelligence (l'absence de vérité et d'unité) II. La notion de l'absurde 1. Les trois termes dans l'absurde

Introduction Index des sigles Chapitre I. L'absurde, état du monde sans Dieu Introduction I. Le sentiment de l'absurde 1. 2. 3. 4. L'éveil à l'absurdité Description du sentiment de l'absurdité Nature de ce sentiment Les découvertes de l'absurde a) Au niveau de la sensibilité (le temps, l'hostilité de la nature, l'inhumanité des hommes, la mort) b) Au niveau de l'intelligence (l'absence de vérité et d'unité) II. La notion de l'absurde 1. 2. 3. 4. 5. Les trois termes dans l'absurde La confrontation dans

conscience et sa subjectivité. Seulement, pour être soi-même, l’individu va faire face à plusieurs difficultés : · Comment articuler la sensibilité et la raison de l’individu ?· Comment se distinguer des autres pour véritablement coïncider avec sa nature profonde ? · Est-il possible en se connaissant soi-même de parvenir à une totale compréhension de qui nous sommes ? En effet, il pourrait apparaître que la conscience de soi est ≠ de la connaissance de soi et que la connaissance de soi

la mère est protestante, le père catholique et les frères et sœurs soit d’une obédience religieuse soit d’une autre. Son choix final de « faire bien l’homme », d’aimer la vie et de l’accepter telle qu’elle est car Dieu « a fait tout bon » et que « nature est un doux guide », le maintient dans une attitude philosophique individualiste, à hauteur d’homme bien sûr mais élaborée pour l’aider à penser la condition humaine ontologiquement solitaire de la manière la plus gratifiante pour soi. Il en va de