Représentant-représentation

Violences urbaines, réactions collectives et représentations de classe chez les jeunes des quartiers relégués de la France des années 1990 Laurent Mucchielli (article paru dans Actuel Marx, 1999, n°26, pp. 85-108) Résumé : Cet article propose une réflexion sociologique sur les « violences urbaines ». Il s'efforce de clarifier des débats parfois confus et des notions souvent mal définies. S'appuyant sur de nombreux travaux de terrain menés dans les quartiers relégués depuis

Institut d’Enseignement à Distance Université Paris 8 Licence 3ème année de Psychologie EDP5PTDA – 5N14 – Projet tutoré de psychologie du développement Représentation de soi et identité : Développement de l’identification de l’image tactile de soi chez les jeunes enfants voyants et aveugles précoces. Année universitaire 2010/2011 DÉVELOPPEMENT DE L’IMAGE TACTILE DE SOI CHEZ LES JEUNES ENFANTS VOYANTS ET AVEUGLES PRÉCOCES R É S U M É En étant un objet physique et social, le visage est perceptible

bibliographiques Page 2 sur 18 © Ville de Toulouse, musée des Augustins, document réalisé par le service éducatif, (Catherine Lemonnier, 2008). Introduction A travers les œuvres des collections permanentes du musée des Augustins, nous aborderons la représentation de l’architecture dans la peinture et la sculpture. L’enjeu sera de poser la question de sa signification au regard d’un registre de formes architecturales repérées. Edifice, ruine et vestige constitueront des points d’appui pour montrer la permanence

Chardin I. Renseignements sur l'artiste Jean Baptiste Siméon Chardin est né le 2 novembre 1699 à Paris et est mort le 6 décembre 1779. Grand peintre du XVIIIème siècle, il est connu pour ses natures mortes, ses portraits aux pastels et des représentations de scène populaires. Ses natures mortes représentent des objets simples, de la vie quotidienne, modestes. Diderot, grand philosophe du siècle des Lumières, dit que ses natures mortes sont une recherche du trompe-l'œil, une composition rigoureuse

théoriquement en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tous les mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, en cherchant à se représenter à lui-même, tel qu'il se découvre par la pensée, et à se reconnaître dans cette représentation qu'il offre à ses propres yeux. Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec le monde extérieur, et de ces rapports naît également le besoin de transformer ce monde, comme lui-même, dans la mesure où il en fait partie, en

cours de cette étude qu'elles étaient en fait les motivations, les raisons qui poussent une quantité croissante d'individus à se conformer au schéma de l'idéal corporel. Cet idéal est le symbole représentant le paroxysme de la beauté. Nous avons vu que le corps était le support de valeurs, de représentations sociales et qu'au travers de la beauté celles-ci prenaient des formes positives, de vertus, de mérites dans des proportions gigantesques provoquant l'admiration et la convoitise à tout prix. Le

mentale. A contrario, l'être humain a des réponses humaines car il dispose d'une conscience réfléchie et morale, ce manque de spontanéité est dû au «processus lent et compliqué» qu'est la pensée. Selon Freud, il existerait l'inconscient là où les représentations sont nuisibles et l'être humain ne peut être ni comblé, ni tranquille il sera un éternel frustré car il ne pourra jamais vivre ce que son inconscient désire car la conscience refoule ces représentions. La pensée permet à l'homme de ne pas faire

absence de qualités requises On peut considérer qu’une représentation laide peut être jugée telle dans la mesure où l’on constate une absence de certaines qualités nécessaires à la production d’une belle œuvre. Rosenkranz dans son étude[7] renvoie la laideur à l’incorrection de la forme, c’est-à-dire à une absence d’accord entre le modèle et la représentation. Selon le philosophe « la correction exige (…) par exemple que dans un tableau représentant un paysage, les essences d’arbres puissent être distinguées

Nous ne saisssons de nos sentiments que leur aspect impersonnel" . Il tient le signe linguistique pour plat, abstrait et surtout impersonnel. On peut donc dire, que 'nos aspects impersonnels' sont abstraits et plats, jusqu'à dans notre être représentant l'unité élémentaire de notre espèce, qui a pour conséquence cette barrière qui n'est autre que le langage et qui enfin, provoque une perte de l'individualité. ( Ce qui caractérise une personne et la différence des autres). Bergson dit " L'individualité

FJournal International sur les Représentations SOciales vol. 2 no1 ISSN 1705-2513 Confrontations des Représentations Sociales et construction de la réalité Bernard Gaffié (gaffie@univ-tlse2.fr) Directeur du Laboratoire Dynamiques Sociocognitives et Vie Politique (D.S.V.P. E.A.3684) Maison de la Recherche - Université Toulouse 2 Le Mirail 5, Allées Antonio Machado - 31058 Toulouse Cedex 9 - France Note. Ce document constitue la reprise d'une conférence donnée, le 19 mai 2004, en réponse à l'invitation